《成唯識論述記論議》
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
成唯識論述記論議卷第一本
沙門基撰
竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄妙，藉蒙列以探機。況乎非有非空，息詮辨於言蹄之外；不生不滅，絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗，將聖獨甄其宰。無言之言風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛章而海濬。匪屬具體鄰智演賾鉤深，則空性了義幾乎息矣。
問：內境是有，外境都無，皆依內識，而說為假。彼及內識為世俗有，亦勝義耶？
答：境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。
此即第三、依諦攝假。謂心外境，其體都無，依內妄情，假名我、法，唯世俗者執有，勝義者說無。
內因緣識相、「見分」等，假境所依，依他性事，其世俗者說為非無，亦勝義者之所說有。
此中，色等內識「相分」，因緣所生，從本名識。
此約內境如識有義，即下第十，三分俱實。
或緣過、未龜毛等法，雖識內變，影像虛疏，如瓶、衣等，唯世俗有，非如內識體少實故，亦勝義有。
下第十云︰「然「相分」等，依識變現，非如識性依他中實。」一切「相分」並非實故。
雖有二解，前解為勝。
後解不依四勝義說，但殊勝義名為勝義。此即說有三分之義。
若第二師，唯有二分，釋此少別，大意亦同。此第二釋，至下當知。
此前初解，依人二諦；已下問答，依法二諦。
