一、《唯識文獻》較為像是未經編校而成。若需深入則直接閱讀日本藏經全數閱讀即可，《大日本佛教全書》、《日本大藏經》加上《大正藏》亦不過幾冊與中觀唯識相關，從頭至尾細細閱讀即可，此即基礎，基礎者，如同站馬步，題解者，雖亦能有入處，然有些學者亦會撰文寫錯，如說中國佛教一直以來受到唯識影響，然唯識於唐末已斷，如何受到影響？此即不明漢語佛教。
二、 經論表解在台灣幾十年以前已經有諸多前輩製作過。
三、基師云：「又解︰率爾、等流二心之時，眼等五中，或三、四等多，一、二等少，容俱起故。雖五一念三性得俱，若一向同境時，即不善意隨眼識並行已，設耳緣至，亦不緣聲，不爾，即須眼識斷滅，意方緣聲。此前師意。今說一意識與五同緣，而性不定。」若按法師前說之義，則有兩意識並行。
後又言：「若大眾部等及大乘，諸識雖俱，然五識俱現量意識同於五識，此二現量不分別執，後時意識方分別執，謂為外境現量得時，不作外解。然今此中據自多分及就他宗說現量時，不執為外，然實五俱亦有意識妄執者也。五識相續緣色等，意與五同緣，若不執者，若聞聲等，應不執實。若五識滅方起執者，後五識生，何故執斷？然但堅深，可說有異，非五識俱無有執也。諸處但說五識俱意識是現量，不言定爾，故不相違，由此亦無有多過失。如別抄中敘諸師說。」
四、若直覺是意識者，則一切心理學所研究之潛意識也是意識，體性唯一何故分二？經部細意識義於玄奘三藏論中已破。藏語格魯派承繼極微、細意識說、業力能自生義，實際上於大論中業已說明。
五、心類學等中文使用非漢語雅言，翻譯起來有些西方哲學語言，若能以法尊師等翻譯水平，應當會更好。
六、漢語佛教表解自古即有，只是所說並不僅局限於宗派，如天台《釋禪》表解等通行多年，然亦可會通其他禪定學。
七、表解雖然方便，然若未深入文義而僅只以表解參酌，亦無多大用處。如說《俱舍》，若不精通文義，亦會錯解。
八、貴寺所說實際上即薰習義，業若能自生，則薰習義亦不成。
《中論研習》