瑜伽燄口，又為施食，施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。
不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽，並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門，距離龍門石窟不遠處。
台灣於盂蘭盆節的佛教徒，一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會，時間都在農曆七月十五日左右，稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」，除超渡歷代祖先外，嬰靈、往生動物都能一一超渡。
而唐密所翻譯的梵文經論則大抵於西安的大興善寺完成，我曾前往參訪過，此寺遊客稀少、泰半皆為當地信徒、台灣與日本的佛教徒前往參觀。然瑜伽燄口到唐朝末代而消亡，另於宋代法師如慈雲遵式法師恢復、記錄以及著述相關的論集。
台灣的瑜伽燄口儀軌大抵由明朝、大清經由移民而傳入到台灣，以閩南、福州系的佛寺如：鼓山湧泉寺、泉州開元寺、福州雪峰崇聖寺為主。而到了戰後時代，則由中國江浙系傳入，如常州天寧寺、南京寶華寺的版本與唱頌方式。
而到了現在，不論是佛教、或者民間信仰，除了盂蘭盆節會舉辦瑜伽燄口法會外，諸如民間信仰宮廟祇安等活動、於活人生日、往生者超渡皆能以放燄口作為一種宗教祈福的形式。
而一般日本的盂蘭盆節，則會放假幾日，回到故鄉祭拜祖先、家人聚會，同時，也會舉辦類似的宗教儀式。
至於中國，江浙地區還是有保存這項傳統，其他城市則尚未在盂蘭盆節參訪過而未知是否依然存在。只不過，台灣全島各地大街小巷的佛寺、民間宮廟都會放燄口，似乎台灣人重視與祖先溝通、或者以另外一種形式觀察，台灣人喜愛廣結善緣？
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