只要是居住在大台北地區的，應該都曉得林口的竹林山觀音寺。雖然歷史僅有兩百餘年，但經由幾次的修復與改建後，也算是頗有規模的結合佛教與道教的廟宇。供奉的為準提觀音等。
路邊停車，見到即將下班販售著素食滷味的阿姨，隨意夾起幾塊豆干、海帶、素雞等只需不到台幣一百五十元，真是便宜。林口這幾年應該新市鎮規劃而有了莫大的翻轉，整個市區幾乎七成以上都是新建築並且以社區規模的方式建設，縱使在日本東京港區、中國北京朝陽區、上海浦東新區也沒這麼多新建的社區大樓群，但林口人口不多、八線道，也算是台地之中凸起的建設。
詢問了阿姨是否喜歡現在林口的變化？她回答說：「不喜歡，現在的林口太商業了，以前的林口不會塞車，現在太多外來人口。我女兒每天上下班到工廠都不能開車，只能騎機車，因為怕塞車。還是以前的林口好。」阿姨很不滿意林口現在的風格，一直說著以前的林口純樸簡單的好。
《攝大乘論世親釋》卷十云：「今當顯示佛受用身即自性身不應正理。
色身可見故者：佛受用身，色身可見；非佛法身。由此非理，故受用身，非即法身。
又受用身，有佛眾會差別可得；法身無有。如是差別。由此非理，故受用身，非自性身。
又受用身，隨勝解見。如契經說：或見佛身，唯有黃色，或見佛身，唯有青色。如是廣說。
若受用身，即自性身；此自性身，應不決定。體不決定，名自性身，不應正理。由此非理，故受用身，非自性身。
又受用身，一類有情，先見別異，即此後時，復見別異。非佛法身，自性變動。由此非理，故受用身，非自性身。
又受用身，有諸天等，種種眾會，常相間雜；非自性身，有此間雜。由此非理，故受用身，非自性身。
又轉阿賴耶識，得自性身。若受用身即自性身；轉諸轉識，復得何身。由此非理，故受用身，非自性身。由此六因不應理故；二不成一。」
或許這就是台灣人普遍的想法與價值觀，大樓再怎麼多又能如何？除了增加壓迫感之外，居住的沒有以往的舒服了、車輛也多了起來。然而諸多新建案的社區建築群，或許也是為什麼許多新住民都跑到林口的原因之一，當然公設比應當也是頗高，而建坪與地坪實際上真的得到的也會被砍掉三分之一了。如果又與台北市相較之下，林口的人口不擁擠，也算是其優點，移居到林口者多半為退休族或者外國人居多，而已故台塑集團王永慶先生以前的工廠也設在林口，他就是靠這個土地發跡到全世界，就連現在稱霸世界的富士康集團的郭台銘見到他本人，也必會謙恭有禮、鞠躬致意。然這也是題外話了。
竹林山觀音寺記得小時候曾與母親來過一次，當時應當為小學時期，年紀大了，總是記得過往而忘卻現在的時間，當時的觀音寺附近尚且有遊樂園，現在則無，改成公園、堤岸之湖與老人活動中心。而寺內面積規模與裝飾雖採用中國閩南式建築的風格，然我在中國福建福州等城市，卻也沒見過如此維護完好的佛寺，就連曾經印製大藏經的福州開元寺也已經凋零。或許也是台灣人受到多種文化影響下，才產生了保護眼前所有之文化財導致。
偶然一發，卻又能發現過往與現在的同與不同。
《中論研習》