答：捨無常色，獲得常色受想行識，亦復如是，故知無苦，有餘樂依。
答：依法性土。
答：能依義邊，名之為身，所依義邊，名之為土。
答：四智菩提，無漏五蘊。
答：無漏色蘊。
答：根根塵塵，遍周沙界，情器有異，情為能依屬報身，器為所依屬報土也。此實報土。
答：隨所被機，勝劣大小，悉皆不同，然唯淨土。
答：亦隨所被，大凡小聖，各隨業力，所見不同。
答：普潤云：萬慮沉迷，居三道而流轉，十方超悟，證三身以圓通，故無增減。
答：實唯一佛，約三義故。而說三身。
問：釋道儒皆云教，其義同否？
答：景德大師云：三教立名，義意各異。
且儒宗教者，元命苞云：教之為言効也。上行之，下効之，此以下所法効名教。
道名教者，老子云：處無為之事，行不言之教，此寄教名，而顯無為也。
釋名教者，四教義云：說能詮理，轉化物心，故言教也。
答：有三：一、轉惡為善，二、轉迷成解，三、轉凡成聖。
答：藏通二教，詮真諦理，別圓二教，詮中道理。
答：良以如來依理而立言，遂令羣生修之而證理，故佛聖教，是出世法，不可妄同世教之名。
答：普潤自說，屬真如門，此乃對事揀理之謂也。若即事說理，理性無體，全依無明，無明無體，全依法性，就此相即之義，則法性為所詮理，由茲教理，是吾宗之紀綱，故寄人乘，辨梗槩也。
答：大乘答云：現量所證幻有非無，汝執實有，是遍計無。
答：是自識境，仍疎非親。
答：大乘責曰：奇哉固執，觸處生疑，豈唯識言，唯局一人一法無餘。
答：識言總顯一切有情，各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。
問：四變句義？
答：謂共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，為四變句。
答：如人類中無主山河，招，種，變，用，四義共故。名共中共。
答：有主田宅，他雖共變，不得共用。
答：不得為主，用不勝故。名共中不共。
答：浮塵根是，自識親依，他亦踈用，此義名為不共中共。
答：即勝義根，唯自識依，非他依用。
問：共中共者，且如多人，共變一山，我山非彼，各自唯識，一處多山，何不相礙？
答：招種變用，四義既共，故一處似一，各不相礙。
答：共業招，共種生，共變，共用，名四義共。
答：譬如多燈，共在一室，和雜似一，光各自遍，各自繫屬，仍不相礙，共中共境，如一燈光。
答：如置多燈，人影亦多。
答：除去一燈，餘光尚遍，無不遍處，故知各遍，各自繫屬，各不相礙。
答：雖一人境，多種別生，所以相礙。
答：非共中共故。眾人一山，相似業招，隨順業轉，名共中共，故不相礙。
答：互相礙者，但自心上木之與石，非自與他互相礙也。
答：多人山等，雖在一處，仍各自人，見各自山，不互相見。
答：若互見者，心外取法，然各自山，各第八相，各八生時，各相隨生，各八滅時，各相隨滅，故不互見，三界唯心其義明矣。
答：難月藏云：若如爾說，應凡與聖，互相變也。難聖變穢，假變不遮，若實變者，穢種已亡，如何變穢，難凡變淨，如何凡夫，見靈鷲山，仍是丘陵，即知凡夫不變淨境。
又難月藏：若互變者應無壞却，常有變故。
月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？
正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。
答：成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生已，方能變也。
問：如一境應四心，天見寶嚴池，人見為清水，鬼見為猛火，魚見為窟宅，此等之類，當何變句？
答：不共中不共，如一類中，說勝義根，招種變用，皆不共故。
答：一類之中，一身望多身，異類之中，一類望多類故。
答：依識所變相見分立，何須此實。
答：執相見分，心外實有，此名假法，有實主宰，名為假我，其依識變立假我法，所以然也。
答：相見識親變，相見是唯識，我法依所變，心外非唯識。
答：真如識實性，何非是唯識。
答：執二為實，有實主宰，是我法相，此是世間我法，何以故？以無依有故。
答：若聖教者，義於依體故。
答：若護法說，據實亦證。
答：有三義故：
一、二執遍我。執不依自證起故。
二、共許遍故。三小皆不許有自證分故。
三、義已說。若證自證，即能緣攝，見分中收，所以不說證自證分。
答：此騎牛覔牛問也。何以故？自證即是識體，自是能變，何直所變方名唯識，況識種識所變，內二更互變也。
答：真如離言，與能計識，非一非異，故非染依。
答：疎執亦得。
答：數論師執思為我，犢子部等執我能見，此非執見以為我乎？
答：有假心所，無自證者，此四分家尚有是說，況四宗義多少不同也。
答：安一、難二、陳三、護四。
答：安慧一分，約唯識門。難陀二分，約心境門。陳那三分，約體用門。護法四分，約量果門。
答：然般若經部黨衆多，非但八部十六分也。闍那崛多傳説外國有八部般若，有大般若各十萬頌，故知八部外別有大般若。般若燈中品品多引般若經文證諸法空，彼所引文對極勇猛菩薩而説，非善現等十六分中無有一會對彼説者，所引經文亦復不同，故知十六外別有一向説空般若經。大般若經説中道理非一向空，諸法相論皆引般若文，釋十散動分別對治，先説實有對治無執。
答：麤食又云：當知初七地是聲聞十地，第八地是卽獨覺十地，第九地卽是菩薩十地，第十地卽是佛十地。此顯乾慧等十地中，皆悉攝三乘十地盡，故名三乘共行十地，非謂一一地皆通三乘自分地，故名三乘十地。
然菩薩兼知上下地，故大品經云：皆修皆學。而二乘地非菩薩所求，故云而非取證。然佛地是菩薩所求，故云皆修學而取證。
何以得知三乘各別有自分地？證契經說有四種十地。
一、聲聞十地，謂住三歸行地、隨信行地、隨法行地、善凡夫地、學戒地、第八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。
二、獨覺十地，謂衆善資地、自覺深緣起地、聖諦地、勝深利起地、八聖道支地、知法界虚空衆生地、證滅地、六通性地、入微妙地、習氣薄地。
三、菩薩十地，謂極喜地等。
四、如來十地，謂： 一、甚深難知光明智德地(除細習氣得自在故)， 二、清淨身分威嚴不思議明德地(轉正法輪顯甚深義)， 三、善明幢寶相海藏地(說聲聞戒顯三乘故)， 四、精妙金光功德神通智德地(設八萬法伏四魔故)， 五、火輪威藏明德地(摧邪異法伏惡行故)， 六、虚空內清淨無垢炎開相地(示六神通無邊事故)， 七、廣勝法界藏明界地(爲諸菩薩顯菩提故)， 八、最勝普覺智海藏能清無垢遍無礙智通地(爲諸菩薩授記別故)， 九、無邊億莊嚴回向能照明地(爲諸菩薩現方便故)， 十、毘盧遮那智海藏地(爲諸菩薩說諸法故)。
最澄【彈曰】：汝共行十地，攝四種十地，都無道理，又無敎證故。若約總別立諸位者，都無經論說此相攝，又違理趣經故。其經文者，先說歡喜等，後說乾慧等，豈繁重說同位哉？
又三乘共行十地名，汝釋名相攝，都無道理。何者？三乘共行者，約行名共。若約位名共，應言三乘共位，何以共行名別作共位釋哉？
此中解：麤食者，為日本天台宗最澄法師稱呼日本法相宗德一法師之稱。彈曰者，為最澄法師答辯德一法師。 彈，動詞義，糾劾、檢舉。《漢書．卷八四．翟方進傳》：「（方進）十餘年間至宰相，據法以彈咸等，皆罷退之。」《宋書．卷八七．蕭惠開傳》：「偃任遇甚隆，惠開不為之屈，偃怒，使門下推彈之。」
日本德一法師所言聲聞、獨覺、菩薩、如來十地者出處。
一、聲聞十地： 《證契大乘經》卷二：「聲聞地有十。謂：住三歸行地、隨信行地、隨法行地、善凡夫地、學戒地、第八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。」」
二、獨覺十地： 《證契大乘經》卷二：「獨覺地有十。謂：眾善資地、自覺深緣起地、覺四聖諦地、勝深利智地、八聖支道地、知法界虛空界眾生界地、證滅地、六通性地、入微妙地、習氣薄地。」」
三、菩薩十地： 《證契大乘經》卷二：「菩薩地有十。謂：歡喜地、無垢地、明地、焰地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」
四、如來十地： 《大乘同性經》卷二：「佛有十地，一切菩薩及聲聞、辟支佛等所不能行。何者為十？一名甚深難知廣明智德地、二名清淨身分威嚴不思議明德地、三名善明月幢寶相海藏地、四名精妙金光功德神通智德地、五名火輪威藏明德地、六名虛空內清淨無垢焰光開相地、七名廣勝法界藏明界地、八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地、九名無邊億莊嚴迴向能照明地、十名毘盧遮那智海藏地。善丈夫！此地是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。」
上四又出西明寺 圓測法師所撰《仁王經疏》。
問：見聞世間真言行者并道心者，但念者未必皆往生淨土，以何用心今度，遂往生願？旣以一念十念說往生親因，有心男女何絕往生思？
答。有多因緣，能能當用心。謂或修真言行；或至但念佛，思他人見聞，不信佛陀知見，是行非順因；或求他人恭敬，作後世苦行，亦非順因；或名利讀誦法華經等，亦非順因；或名聞持戒，亦非順因；或自是非他，亦非順因；或學人云十念順因，別時意趣，當知同謗方等經，亦非順因；或顯密行業，執自非他者，亦非順因；或彌陀、彌勒之行者，互爲是非，是卽地獄業因。如論二諦之菩薩，若知如是用心，誰人不往生？大師云：迷悟在己，無執而到。
問：慈覺大師 圓仁 集《顯揚大戒論》所說菩薩戒者何？
答：《摩訶般若波羅蜜經》「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命。當作是願：『我隨爾所時行羼提波羅蜜，我作佛時，令我國土眾生無如是事。相視如父如母、如兄如弟如姊妹、如善知識，皆行慈悲。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者在後，次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。
故《顯揚大戒論》序文言：「夫菩薩戒者，流轉不滅之教也。盧舍那佛傳之於前，文殊師利弘之於後，故與彼談小乘者一道而二門，與此說聲聞者異器而同響。我本朝馳神真際，求法道邦，先請業者偏執律儀，後研精者更傳圓戒，猶如前途覆車而未返，晩進指南而必達。自後師資不絕，積習爲常，論者車（東）西，互相矛楯。殊恨保執者自謂除小律儀，更無大乘戒，遂毀梵網宗以爲沙彌宗，貶三聚教以爲非僧教。悲哉！知其一而不知其二，未可與談道者也。 」
又知足者，我定自知未得道果，王稱我得，我今不受，故名知足。
出自《大正藏》第77卷第2456經
沙門 宥快 記
真言密教，大日覺王所說八祖相承祕法也，號無上最上佛乘，稱諸宗超絶境界，誠滅極重之罪業，度難化之衆生，頓證佛智，獨在此宗。因茲上古賢哲，入唐求法，傳受真言及八家（矣）。東寺在五家，弘法大師、宗叡僧正、惠運僧都、圓行和尚、常曉和尚是也。他門有三傳，傳教大師、慈覺大師、智證大師是也。他宗未聞如此事，密藏殊勝，以之可察。就中以弘法大師御相承爲嫡流，其故者，始從高祖法身大日如來，迄于大唐青龍寺惠果和尚，嫡嫡傳來，更不能述之。惠果和尚付法雖多之唐土義明，供奉日本弘法大師外，無兩部相承之人，自餘弟子纔受一界，無兩部貫通之儀，非嫡弟委附之仁事明也。後入唐之諸師，皆對一界相承人傳之，不可云惠果正嫡。傳教大師對善無畏三藏御弟子順曉闍梨習學真言，是又非善無畏嫡弟。加之傳教大師者，大唐受學不委悉，故於吾朝對弘法大師於神護寺（高雄）受灌頂。然間弘法大師與義明供奉二人，許受學兩部。此中義明供奉雖受兩部，不云瀉瓶，又無附法之人，只弘法大師一人，惠果和尚正嫡也。御請來錄云：和尚乍見，含笑喜歡，告曰：我先知汝來相待久（矣），今日相見太好，報命欲竭，無人付法（乃至）。今則授法有在（文）。既云無人付法，義明非瀉瓶。又云授法有在，大師獨委附仁也。大師御弟子入壇授法之人頗多，於中十大弟子，其棟梁也。其中實惠、真雅是上首也。此兩傳于今相承傳來，但以真雅御傳爲本。真雅付法源仁（號南池院），源仁下有益信、聖寶兩僧正，益信、廣澤根本也。益信僧正寛平、法皇、寛空僧正、寛朝僧正（廣澤名字自此時始）。
濟信僧正長和親王（性信號大御室）。寛助僧正覺法親王（號御流）。信證僧正（號西院流）。永嚴法印（號保壽院流）。聖惠親王（號華藏院流）。寛遍僧正（號忍辱山流）。覺鑁上人（號傳法院流。已上廣澤六流）。真譽阿闍梨（號高野持明院流）。高野御室覺法覺成僧正。隆遍（號慈尊院流）。寛隆寛意（觀音院大僧都性信付法）。兼意（成蓮院）。心覺（號常喜院流）。
已上廣澤流有九流，若加金玉方寶壽院者有十流，此外有成就院流（實瑜僧正下）。
真乘院流等（又有嚴覺相承廣澤流）。
小野流（聖寶僧正，醍醐寺本願也，號尊師）聖寶僧正。
觀賢僧正（號般若寺僧正，親奉拜大師人也），淳祐内供（石山）。
亢杲僧都仁海僧正（小野名字，從此時始有之，號雨僧正）
成尊僧正（號小野僧都）。範俊僧正。嚴覺大僧都。宗意（號安祥寺流）。寛信（號勸修寺流）。增俊（號隨心院流。已上小野三流）。靜譽（住石山也）。
義範僧都。勝覺僧正。（號三寳院流。）定海。（號三寳院流。）賢覺。（號理性院流。）聖賢。（號金剛王院流。）（已上醍醐三流也。）（小野醍醐合有六流。）明算阿闍梨。（名高野中院流。）
觀賢付法
壹定律師、定助、法藏、仁賀、真興（號小鳥流）、勝覺、定海、元海、一海（號松橋流）、雅海、全賢、浄真、頼賢、真敒、俊譽、公紹、信惠、叡尊（律家號西大寺流）。
已上六流之外，又有三流，合之總有九流，別立西大寺流有十流，離分之有數流也。
問：真言教諸宗，最頂成佛直路，事誠爾也。但至末代者，邪正混亂，若入邪路，違成佛正道，如謂東爲西，見解顛倒，豈遂自身成佛之先途乎？尤欲蒙指南也。
答：玉石難辨，鼠璞易迷，邪正分別難輒知。但一說云：醍醐三寶院權僧正弟子（僧正舍弟），有仁寛阿闍梨（後蓮念）云：人依有罪過，子細被流伊豆國，於彼國爲渡世具妻，俗人肉食汚穢人等，授真言爲弟子。爰武藏國立川云：所有陰陽師，對仁寛習真言，引入本所，學陰陽法，邪正混亂，内外交雜，稱立川流。搆真言一流，是邪法濫觴。其具書等名字，粗載豐原寺誓願房記二卷，書所要之，人可尋見。其宗義者，以男女陰陽之道，爲即身成佛之祕術，成佛得道之法，無此外作妄計也。如來兼說之，爲魔說，爲無間業。愚人不知之，執甚深祕法，爭可云正見真實之智乎？大佛頂首楞嚴經云：潜行貪欲，口中好言，眼耳鼻舌，皆爲淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無智者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。○迷惑不知，墮無間業。（文）豈無間業人，名真言行者乎？
大日經疏云：何有無間業人，而能自利利他，倶成妙果耶？是故行此法者，務求明師一一諮受微旨，曉了明白（文）。彼立川流後，流布越中國，覺明、覺印師資二代，參籠高野山。其時彼邪流印信書籍多流布，號教相，大事口傳，多之至于今。從來愚人習之，爲至極之思，實非事相，非教相。只如裹石執玉，能能遇明師，分別可糺，何流口傳？誰人所記？或又借小野廣澤之明德之名，書事有之歟（真僞可尋）？又明澄、賢誓等名字，血脈相承之中，多有邪法，非是人之推度丹生，大明神之御詫宣也。習彼法人，多無冥加，大略人法共當山斷絶，畢少少相殘歟？不知之堀出法，飛行自在法，渡天大事，手足不二大事，三世常恒法，御人定何重大事，如此大事等，多之不能具載，以一察萬。又關東方號御流三寶院書籍，口決多之野澤餘插理趣經，切出師資並座等，不遑毛擧。或又雖非立川流血脈爲名利，借大師貞觀寺勝覺已下知法之名，愚人所造，書籍多之高祖大師法，醍醐三尊帳，大事隨心，金剛法等，其部類數百卷有之。又圓滿鈔，阿字觀，三十重口決，心王心數，灌頂十八會，灌頂我友之六月鈔等，非一也。又經軌中，即身成佛經，菩提心經，文殊經，虚空藏經，法出經，真言出現本地偈，祕肝鈔（祕肝有真僞可尋之）。又付瑜祇經，理趣經，菩提心論，邪見印信，書籍多號柿袋，載二經（瑜祇理趣）一論，大事口決有之，成尊授，範俊口傳（云云）。凡如實註其名字書籍，有謬捨之，有實者取之，無相違事也。借佛菩薩三藏之名號，註愚人之書事，兼妄語邪見，大有恐事也。
問：有弘真僧正（文觀房之事也）云：人其所記書籍，多之流布世間，其真僞如何？
答：彼相承流所記鈔物，尤可知之，正流之人皆知之，雖不許，容不知案内之人者信受之，或起高慢之心，或發邪見，其故者，借佛菩薩祖師大師之名作書籍，故傳之者，習餘人所不見之大事，我流我身之外者，不知大事祕事也（云云），縱雖真實之祕事，我強起勝他慢心者，非正見之人，況執瓦礫爲金寶，起勝他之心，豈有冥加乎，然間彼門流，醍醐本所無之，又習之者，多無冥加，大底有名無實也，又以凡智情識，恣談法身内證，依之學之者，起邪見，能能可知之，凡弘真僧正事，委可知之，是醍醐報恩院憲深僧正之末流也，所謂憲深僧正，實深僧正，覺雅法印，憲淳道順，道順下有隆譽僧正，弘真僧正，隆譽道順僧正，付法也，於大和國南法華寺逝去，弘真非道順，瀉瓶疎弟子也，受法不委細，然而後醍醐天皇御謀叛之，企御坐之時，分爲御祈禱，弘真御信仰之，間有威勢，本雖爲律僧成僧正，披見處處聖教，作書籍千餘卷，重重大事，印信三十餘通，付醍醐流造之，其中多借名事在之，無智者見之，謂密宗最極，更非實說，又行吒抧尼法，以呪術立効驗，寫集大師御筆文字，作印信，作口決，其類多之歟，依後醍醐天皇御權威成東寺寺務，行後七日法之時，京都諸門，跡恐權威閉口。于時高野衆徒，經奏聞弘真，放東寺門徒。彼狀云：金剛峯寺衆徒等，誠惶誠恐，謹言請被，特蒙天裁，停止東寺。勅進聖文觀法師猥補長者恣掌宗務狀。右，謹考舊貫，巨唐長安城之左衞有伽藍，隋文帝勅願號之大興善寺（矣）。本朝平安城之東京有精舍，桓武聖主叡願名之教王護國寺焉。彼不空三藏翻經之梵閣也，忝授五智，灌頂於三朝；此弘法大師傳燈之道場也，親致三密，加持於百王。鎭國安民之祕術者，誠雖一致；令法久住之勝計者，卓礫異朝者哉！是以弘仁十四年十二月二日官府云：東寺，遷都之始，爲鎭護國家柏原，先朝所建也。我朝以此寺爲最頂（云云）。大師曰：東寺是密教相應勝地，馬臺鎭護眼目。歸而敬者，王化照明，花夷太平；怠不崇者，朝有妖害，國有災亂（云云）。料知吾朝安危者，專依此等興廢者也。伏惟我君，仁均上官之憲政，德超太宗之鴻業。逆浪翻而四海清，潜亂撥而一天靜。五幾七道，悉誇周武一統之太平；百寮兆民，皆歌漢高三章之制法。然間元弘元年，幸當寺，拜鵝王護國之尊容。建武又幸此砌，遂雁塔供養之勅願。叡信超他寺，朝賞勝餘宗。自門光花煽，于此時也。爰有相似苾芻，其名云文觀，本是西大寺末寺播磨國北條寺之律僧也。兼學算道，好卜筮，專習呪術，立修驗。貪欲心切，憍慢思甚。入洛陽，伺朝庭，掠賜證道上人之職，遂爲東寺大勸進之聖。苟以陰遁黑衣之身，謬烈綱維崇斑之席。外號智識聖人，内稱醍醐座主。偏被繋名利之欲，曾無慚愧之心。未改蝙蝠似鳥之質，忽成鷹鳩變眼之思。剩補一長者，恣掌正法務。末曾有之珍事，不可說之次第也。雖然，憚皇憲，道俗側目；恐朝威，貴賤閉口。彼野干對喬尸迦也，坐天衣而說法（焉）；此文觀之祭荼吉尼也，近龍顏而奏事（矣）。縱雖好樂世間之小術，爭令修習無上大法乎？爲法輕忽也，爲宗瑕瑾也，尤擯出，宜停廢。自元非大師之門徒，蓋是小乘律師也。抑亦習呪術訛文，豈非邊裔之殊俗哉？重撿舊記，弘仁皇帝給以東寺，不勝歡喜，成祕密道場，努力勿令他人雜住。非此狹心，護真謀也。雖圓妙法，非五千分；雖廣東寺，非異類地。以何言之？去弘仁十四年正月十九日，以東寺永給預小僧勅使藤原良房公卿也。勅書在別，即爲真言密教庭既了，師師相傳爲道場者也，豈可非門徒者猥雜哉？爲我弟子者，末世後世之内，成立僧綱者，非求上下臈次，以最初成出，可爲東寺長者（云云）。承和官府云：道是密教，莫令他宗僧雜住（云云）。凡於東寺一阿闍梨耶，自實惠僧都，迄益守僧正，九十餘代之長者，皆是密家棟梁，自門宗匠也。從承和明時，暨建武聖朝，五百餘歳之宗務，未雜勸進聖異門僧。嗟呼！撰器用者，賢王之善政也，誰違先王之德行哉？制異類者，吾師之雅言也，爭背大師遺誠乎？倩見文觀形儀，頗非直也，事在律家，破戒無慚也。入真言，犯三昧耶，非正道，非遁世，既是二途不攝之族也。好武勇，好兵具，爭昇一阿闍梨位乎？不知天魔變而滅佛法歟？不審鬼神化惱僧衆歟？爲世爲法，可恐可愼。昔南天有凶婆而破密花園，降彼修奧砂子平之法。今東寺有異類而黷宗務，職伏此依金剛峯寺之奏，口開災禍入云，雖憚先言，以理糺非據，蓋誡後昆。仍捧高祖之遣記，欲達未資之愁訢。望請天裁，被早停止文觀東寺之一長者，并當山座主職者。佛家繁榮，遠添龍花樹春色；王化照明，遙續星宿劫之曉光（矣）。不尀懇欵之至，衆徒等誠惶誠恐，謹言。
建武二年五月日。金剛峯寺衆徒等（上）
文觀房弘真事，以之可察。如此書註之事，更非爲謗彼人，只後學爲令，不入邪路也。弘真流書籍，處處流布，多有大和國、越中國，一一不能述之。近比（後西堂）周輔藏主持下鐮倉邊有之，彼弘真自筆聖教，於嵯峨邊燒失（云云）。立川流者，是又處處遍滿本處武藏，次越中、大和國多之，書籍不知其數。如是邪流雜入正流之中，多之有其憚，故一一不書之。就明師可聞之京都高野，邪正雜亂事多之歟？或多不知之，皆習傳；或雖粗知之，以情執稱。其門流，其末弟，傳之外道邪見人，皆爾也。抑一生無程，正法難遇，徒費紙墨，空經年月，投財寶，致苦勞，書之受之，現世無冥加，後生入無間事，歎中歎，悲中悲也。能能安住正理，尋正見之人，傳正流，可修二利之行，爲宿善純熟人，呈破邪見正之旨而已。
又大和國三輪寶篋上人（蓮道房）書籍等，邪見法門多之。一滴鈔等，立川法門也。此類鈔物，口決通可思，僞書總彼門，流中有邪，義何流哉？可尋之。首楞嚴經云：則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心之壇，越飮酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種倶空，破佛律儀，誤入罪，失於正受，當從倫墜（文）。
又云：若不斷婬，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。何以故，此非飯本，沙石成故。汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三途，必不能出，如來涅槃，何路修證。必使婬機，身心倶斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名爲佛說，不如此說，即破旬說。
又云：爾時天魔獲得其便，飛精附人，口說經法。其人先不知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求無善男子處敷坐說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絶，都指現在即爲佛國，無別淨居及金色相。其人信受，忘失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩提。推究其心，破佛律儀，潜行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆爲淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信此穢言，是名蠱毒魔勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師倶陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。（文）
問：煩惱即菩提義，大乘之妙旨也。爰以無行經云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有無量佛道。（文）天台宗釋云：鴦掘摩羅，彌殺彌慈；祇陀未利，唯酒唯戒；和修密多，婬而梵行；提婆達多，邪見即正。（文取意）華嚴真該妄，未妄徹真源。（文）或釋：遇三毒而三德圓。（云云）真言釋：若能明察密號名字，深開莊嚴祕藏，則地獄、天堂、佛性、闡提、煩惱、菩提、生死、涅槃○，皆是自心佛之名字，焉捨焉取？（文）爾者，何以煩惱即菩提之義，可云邪見之類乎？
答：依諦理談，煩惱即菩提，大乘實教之宗義也。不知實義，只認妄情，以煩惱執菩提，沈淪三途，是云邪見也。所謂天台依三諦，即是陰入皆如之道理，云煩惱即菩提。乃至真言依六大無礙，阿字本不生之道理，三道流轉，運諸法本源談也。又至心明道之位，達密號名字，開焉捨焉取之悟，何只不知其因由，任妄情云煩惱即菩提乎。只父母是理智所生子，理智不二之佛，云有名字無實義。若三毒即佛，一切迷倒即佛，不假方便自然之佛也。顯密教起，有何詮乎？
問：知煩惱即菩提，是即知其所由也；不知煩惱即菩提，起煩惱造業感果，則是凡夫也。何可云無凡聖起盡，無設教詮乎？
答，雖耳聞煩惱即菩提，口說煩惱即菩提，心不知其旨，認元凡情，執菩提彌行煩惱者，可增長輪迴，爭可證得如來一切智智乎。欲遂即身成佛之先途者，依三摩地教，觀心月輪，思惟●字●字●字等，可期纔見常見，卷舒自在之一切智智，顛倒正理，不可入邪路。大日經疏云：三者，以此吉祥草（編者按《大正藏》《大毘盧遮那成佛經疏》卷八，應為：「茅」。），表惠性也。此草兩邊，多有利刺，若坐臥執持無方便者，反爲所傷，若順手將護之，則不能爲害。一切諸法亦如是，若順諦理觀之，一切塵勞，皆有性淨之用，若失方便，則能損壞智身，故以爲法門表像也（文）。
法印權大僧，都 宥快 記之。
于時明應八（巳未）年卯月二十六日。
明曆二年（丙申）五月吉辰。
《中論研習》