310 《成唯識論述記論議》卷第一本 解題

1. 法脈的傳承：確立玄奘、窺基一脈的「唯識正義」

• 推崇根本論典： 前言中引述《樞要》稱，玄奘大師視《成唯識論》為「祕決」，並在晚年翻譯此論時才感到「今者方怡我心耳」，足見此論在其思想體系中的終極地位。
• 確立宗派正統： 此文本的法義，完全建立在慈恩一脈的法相唯識學之上。其目的在於「嚴謹完備佛教法相唯識宗教理」，確立此宗派的正統詮釋。

2.  doctrinal (法義)的核心：破「空」「有」二邊，立「中道」了義

• 定位「第三時教」： 文本明確指出，佛陀說法分三時。初時說《阿笈摩》（阿含），破「我執」但留下「法執」（執實有）。第二時說《般若》，破「法執」說「諸法空」，卻導致部分學者陷入「撥二諦性相皆空」的「空執」。
• 彰顯「了義教」： 本論所依的唯識教法，被定位為「第三時」的「了義教」（如《解深密經》等），旨在「為除此空有執」。
• 建立中道正見： 其法義的根本立場是「識有非空，境無非有」。
  1. 破「有」執（破外境）： 強調「心外法無」、「唯識無境界」。文本第一卷即投入大量篇幅，系統性地破除外道（如數論師、勝論師）及小乘部派（如犢子部）所執的「實我」、「實法」。
  2. 破「空」執（非無內識）： 反對「惡取空」者連內識都否定的虛無主義（如「執內識如境非有者」）。

3. 詮釋的方法：以「論議」形式精研「三能變」與「二無我」

• 系統梳理「唯識相」： 文本通過問答，精確剖析了唯識學的核心理論——「三能變」。
  • 第一能變： 異熟識（即阿賴耶識），作為「一切種」的根本。
  • 第二能變： 思量識（即末那識），其恆審思量、執我為「我」的特性。
  • 第三能變： 了別境識（即前六識），負責了別粗顯的境界。
• 深入辨析「二無我」： 文本的法義重點在於證成「二空」（人無我、法無我）。
  • 破人我執： 文本第一卷透過數十個問答，詳細批駁了各種「我」的謬見（如「我體常周遍」、「我體常至細」等），論證「我」僅是「由假說」（依託內識所變的相分和見分而假立）。
  • 破法我執： 同樣論證諸「法」（如蘊、處、界）亦非實有，而是「依識所變」，是「內識所變似我似法」。

4. 實踐的價值：易讀易解，為現代學人鋪設「成佛大道」

• 化繁為簡： 前言中提到，作者採用問答形式，是為了讓學者在面對唯識宗的浩瀚法義時「不生退怯、生勇猛心」。
• 指明修證次第： 雖然文本第一卷主要在破執，但從卷目（綱要）可知，全書（尤其後五卷）會詳細闡述「唯識五位」（資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位）的修證次第。
• 導向「二勝果」： 文本開篇即點明，生起「正解」的目的是為了「斷二重障」（煩惱障與所知障），並最終證得「二勝果」——即斷煩惱障所證的「真解脫」（涅槃），與斷所知障所證的「大菩提」（佛果）。

總結

📈 本論的定位與宗旨

• 判教定位（第三時教）： 佛陀說法分三時。初時（如《阿笈摩》）為破「我執」，但聽者反執「法有」。第二時（如《般若經》）為破「法有」而說「諸法空」，但聽者又執「性相皆空」。本論所依的唯識教法，是佛陀在第三時所說的「了義教」，旨在破除先前「空」、「有」二邊的執著，開顯「中道」。
• 本論宗體（中道實義）： 本論以「唯識為宗」。其核心法義為「識有非空，境無非有」。
  • 「唯」是為了遮止心外實有外境（破「有」執）。
  • 「識」是為了簡別內心並非空無（破「空」執）。
• 造論目的（二空二障二果）：
  • 生解： 為了讓對「二空」（人空、法空） 道理有所「迷謬」（不解或邪解）的人，生起「正解」。
  • 斷障： 生起正解是為了斷除「二重障」：煩惱障（障涅槃）與所知障（障菩提）。
  • 得果： 斷二障是為了證得「二勝果」：由斷煩惱障證得「真解脫」（涅槃）；由斷所知障證得「大菩提」（佛果）。

🚫 唯識所破斥的「迷謬」

1. 執外境實有（薩婆多等）： 執著心外的境界如同內識一樣真實存在（「執外境如識非無者」）。
2. 執內識亦無（清辨等惡取空者）： 執著內在的識也像外境一樣空無（「執內識如境非有者」）。
3. 執識體為一（一類菩薩）： 執著諸識的作用雖有差別，但體性是單一的（「執諸識用別體同者」）。
4. 執無心所（經部覺天等）： 執著除了心王之外，沒有真實獨立的心所法（「執離心無別心所者」）。

🧠 唯識的核心理論

1. 萬法唯「假說」，依「識變」而立

• 核心問難： 如果一切唯識，為何世間和聖教都說有「我」和「法」？
• 核心解答： 世間和聖教所說的「我」（主宰義）與「法」（軌持義），並非實有。它們只是「由假說」（藉由假名言而安立），這些假說的「種種相」之所以會生起（轉），是「彼依識所變」（它們依託於內識的轉變而假施設）。

2. 「識變」的機制：三能變

• 何謂「識」： 識，即「了別」。此處說「識」，已然包含心所法（因心所與心王恆相應故）。
• 能變的識有三種（三能變）：
  1. 初能變（異熟識）： 即第八識（阿賴耶識）。
  2. 第二能變（思量識）： 即第七識（末那識），恆常「思量」第八識，執之為我。
  3. 第三能變（了別境識）： 即前六識，負責了別粗顯的境界。

3. 「變」的定義：轉似二分

• 變的意義： 「變」的定義是「識體轉似二分」。
• 二分： 指「相分」（所緣的影像，似外境）與「見分」（能緣的作用，似能取）。
• 生起迷執： 眾生無始以來，緣著這個由內識自體（自證分）所生起、本非實我實法的「相分」與「見分」，執著它們為「實我、實法」。
• 四分說： 文本亦提及護法（Dharmapāla）論師所建立的「四分」義（相分、見分、自證分、證自證分），為更精細的分析。

4. 依他起（識）與遍計所執（境）的有無

• 遍計所執（實我實法）＝無： 凡夫所妄計的「實我、實法」（遍計所執），其體性「都無所有」。說它是「假」，是「隨妄情而施設」的「無體隨情假」。
• 依他起（內識所變）＝有： 內識所變的「似我、似法」（依他起），其體性是「有」的。但它「而非實我實法」。說它為「假」，是「有體施設假」。
• 離增減二執： 因此，「內識必依因緣生故，非無如境」。這便遮止了執外境為「有」的「增益執」，以及撥內識為「無」的「損減執」。

🔍 唯識的破執：系統性破「我」

1. 破三類自性我

• 破「我體常周遍」： 針對數論師等。
  • 論破： 若我常遍，則應像虛空一樣「不隨身受苦樂」、無動轉，也不能造業。若計「一切有情共一我」，則應「一作業時，一切應作；一解脫時，一切應解脫」。
• 破「我體常而量不定」： 針對離繫子（耆那教）等。
  • 論破： 若我體常住，就不應隨身體大小而有「舒卷」（伸縮）。若有舒卷，就如「橐籥風」（風箱中的風）一樣，應是「非常住」的。
• 破「我體常至細」： 針對獸主、遍出等。
  • 論破： 若我體小如極微，如何能「令大身遍動」？ 若說它「速巡身」，則有來有往，便「非一、非常」。

2. 破三種蘊我關係

• 破「我體即蘊」：
  • 論破： 我應如蘊一樣「非常、一」。且色蘊有質礙，心心所法待眾緣而生、不恒相續，故皆非實我。
• 破「我體離蘊」：
  • 論破： 此即前述三類外道所執，皆已被破。
• 破「我與蘊不即不離」：
  • 論破： 此為犢子部所執，後文將詳破。（文本中僅列出此項作為標靶）。

3. 獨特的「四重二諦」說

• 四俗諦： 假名無實諦（如瓶）、隨事差別諦（如蘊界）、證得安立諦（如苦集）、假名非安立諦（如二空理）。
• 四勝義諦： 體用顯現諦（如蘊界）、因果差別諦（如苦集）、依門顯實諦（如二空理）、廢詮談旨諦（一實真如）。