云何名為差別分別？謂即於彼色等想事，謂此有色、謂此無色，謂此有見、謂此無見，謂此有對、謂此無對，謂此有漏、謂此無漏，謂此有為、謂此無為，謂此是善、謂此不善、謂此無記，謂此過去、謂此未來、謂此現在，由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為差別分別。云何名為總執分別？謂即於彼色等想事，我及有情、命者、生者等假想施設所引分別，於眾多法總執為因分別而轉，於舍、軍、林、飲、食、衣、乘等假想施設所引分別，如是名為總執分別。云何名為我我所分別？謂若諸事有漏、有取，長時數習我我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄分別，如是名為我我所分別。云何名為愛分別？謂緣淨玅可意事境所生分別。云何名為非愛分別？謂緣不淨玅不可意事境所生分別。云何名為彼俱相違分別？謂緣淨玅不淨玅、可意不可意俱離事境所生分別。
此中所說略有二種：一者、分別自性，二者、分別所依、分別所緣事。如是二種，無始世來應知展轉更互為因，謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事；現在分別所依緣事既得生已，復能為因生現在世由彼依緣所起分別。於今分別不了知故，復生當來所依緣事；彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。
解譯：
那麼，究係何謂『自性分別』（註四十）？即是所謂的異生有情於一切色法等想事之中，分別計著色法等種種自性之所有尋思之躁動，如是等類即名為「自性分別」。什麼稱之為『差別分別』（註四十一）？即是所謂的即能於彼類之色法等想事中，以為此中有色法，以為此中無有色法，以為此中蘊含有種種見，以為此中無有見，以為此中能夠於其有對，乃至以為此中能夠於其無有對，以為此中為有漏法，以為此中為無漏法，以為此中為有為法，以及以為此中為無為法，以為此中乃是善法，以為此中乃是不善法，以為此中乃是無記法，以為此中乃是屬於過去法，以為此中乃是屬於未來法，以為此中乃是屬於現在法，由於如是等種種無量品類之差別道理，即能夠於此自性分別之所依處以及分別種種彼類差別法義，如是彼等名為『差別分別』。那麼，什麼稱之為『總執分別』（註四十二）呢？即是所謂的於彼色法自性等想事中，以為其中蘊含著有我以及有情、命者、生者等類假想施設之所引分別，於此等眾多法中以總執以為其因，隨其分別而轉，乃至於屋舍、軍隊、森林、飲食、衣乘等類之假想施設法中之所引分別，如是等類即稱之為『總執分別』。那麼，什麼又是『我、我所分別』（註四十三）呢？就是所謂的如同於彼等諸事中，有有漏法、有取受、而常時數數修習我與我所執著之所積俱事，由於過去世中相續串習彼等邪見執取之緣故，所以字見處事以為其緣而所生之虛妄分別，如是等類即名為『我、我所分別』。那麼，什麼當稱之為『愛分別』（註四十四）呢？即是所謂的於其所緣清淨玅色，乃至可意之事境中所生之分別，即是『愛分別』爾。什麼又是『非愛分別』呢？即是所謂的於其所緣不清淨玅色，乃至不可意之諸事境界法中，所產生之分別，即名為『非愛分別』。那麼，什麼又當稱為『彼俱相違分別』呢？就是所謂的緣於清淨玅色以及不清淨玅色，乃至可意與不可意俱離諸事境界中，所生起之分別，即名為『彼俱相違分別』。
此中所說之法義者，大略上有兩種：一者、分別自性（註四十五）。二者、分別所依與分別所緣事。如是兩種於無始以來，應當知道彼此展轉更互為因，即是所謂的以過去世分別為因，而能夠產生現在分別所依以及所緣之事，現在分別所緣事既然得以滋生之後，復次能夠為因而滋生現在世中，由於彼依之緣而所起之分別，又於今者分別不能了知之緣故，復次滋生於當來世所依緣事，於彼當生之故，決定當來生依彼緣所起之虛妄分別（註四十六）。
註四十：
（一）《顯揚聖教論》卷十六云：「自性分別：謂於色等想事，分別色等所有自性。」
（二）《三藏法數》：「謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）」
註四十一：
《顯揚聖教論》卷十六卷云：「差別分別：謂即於色等想事，起諸分別：此有色、此無色，此有見、此無見，此有對、此無對，如是等無量差別。以自性分別為依處故。分別種種差別之義。」
註四十二：
《顯揚聖教論》卷十六卷：「總執分別：謂即於色等想事，所立我及有情命者生者等假想施設所引分別。由於積聚多法，總執為因，分別轉故。又於捨軍林等，及於飲食衣乘等想事，所立捨等假想施設。」
註四十三：
《顯揚聖教論》：「我分別：謂若事，有漏有取，長時數習我執所聚，由數習邪執自見處事為緣，所起虛妄分別。」「我所分別：謂若事有漏有取，長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事，為緣所起虛妄分別。」
註四十四：
《分別緣起初勝法門經》云：「復言：世尊！云何名愛？世尊告曰：謂於現在自體貪著。」
註四十五：
即為「分別自性緣起」。何謂「分別自性緣起」？《攝大乘論》卷一：「此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。」
註四十六：
《成唯識論》云：「有漏心等、不證實故；一切皆名虛妄分別。」