《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義

又說：「涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。」涅槃並不是本來沒有現在有，如何從因能、所生呢？又高貴德王菩薩問：「凡因莊嚴而得成者，悉名無常，涅槃應爾。」佛陀為答高貴德王菩薩，說因有五種：

一、正因；

二、和合；

三、住因；

四、增長；

五、遠離。

涅槃之體並不是如是等五因所成。法身即是涅槃，如何能夠說有因呢？又因果位不同名相也有別，而法身涅槃體常沒有任何分別，亦沒有增減，如何能說真如還與真如與為因呢？雖然說真如為法界，然而，界者，為因義，亦是自性義，因者，並不是說真如是生因，但為一切有情依因，所以才說真如為迷悟依，而不是在說阿賴耶識是迷悟依。《佛性論》說：「為道生依」，由有真如法性無為法，方有俗諦種種事，處處論文皆如是說。