成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問︰若下品退能引現前者，與中品退人能引現前者何別？又中品不必退者，與上品修者何別？
答︰以修習時有上、中、下，其此定性類有可退、不可退種類，必能引現前種類、不能現前種類有別，非以上、中、下根說有三品，不癈中根上修、上根中修等故。
又解︰即以三品根為三品修。以根別故，其修品亦別。若練根已而修習者，即轉成勝品，故有差別。
此定初修，必依有頂，遊觀無漏為加行入，次第定中，最居後故。
自下文第三，義第七、初修依何地起。初必依有頂，遊觀無漏為加行入。
「初修」，即二乘及七地以前等。
《瑜伽》第十二卷說︰「唯除如來及出第二僧祇大菩薩，餘不能超諸等至，佛等隨欲皆入故。」知二乘等名未自在，唯得無所有處心後，超一地無漏入故。
《顯揚》亦同。
言「遊觀」者，簡無分別智為加行心。
《瑜伽》第十二說︰「或依非想非非想而入此定，或依滅盡相而入此定。」
《成業論》引《摩訶俱瑟恥羅經》「二因緣能入此定，謂不思惟一切相及正思惟無相界」，故入此定。為有正思惟無想界定故，恐濫無分別智，「遊觀」言簡也。
