《成唯識論述記論議》卷第七本 台灣 王穆提 論議 - 問：何故五識即是任運，意俱尋、伺，方名任運？

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• 《成唯識論述記論議》卷第七本 台灣 王穆提 論議
• 問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
• 問：悔者何？
• 問：惡作之體，以何為性？
• 問：若爾，厭應通三性，何故唯善？
• 問：若爾，善、染、無記之厭俱依何立？
• 問：若爾，無記之厭是何建立？
• 問：障止為業？
• 問：眠者何？
• 問：寧知睡眠別有，非即無心？
• 問：何以惠、思為性者？
• 問：何以知此二各別依，由此二法無別有體？
• 問：尋者何？
• 問：何以為二二者？云何各別？
• 問：假實門？
• 問︰彼何故尋、伺言假，此二言世俗？
• 問：若爾，何言世俗有？
• 問：自相應門？
• 問︰若尋、伺二不得俱生，如何大乘說有三地，有尋有伺等？以起伺時，同時心、心所，即欲界有有伺無尋地；若唯起尋時，俱時心等，應名有尋無伺等；若俱不起，俱時心等，應名無尋無伺地。汝之三地，應皆不成，二不俱起，無此地故。
• 問：識相應門？
• 問：捨受遍故，可不待說，何緣不說與苦、樂俱？
• 問︰不說苦俱，即言五識無尋、伺；不說與樂俱，初定無尋、伺？
• 問：前師問言︰汝純受苦處，彼與意苦俱，何緣亦不說？豈以不說即非苦俱？
• 問︰自性分別，《攝論》說云五識中有，《對法》第二說自性是有相，有相即尋、伺，故知有相在於五識，亦非意不共，如何別也？
• 問：何故五識即是任運，意俱尋、伺，方名任運？
• 問：設無任運，亦復何妨？
• 問：遍行中五受俱不俱門？
• 問︰若善、惡追悔，亦通捨不？
• 問：別境相應門？
• 問：與善俱門？
• 問：十煩惱俱門？
• 問︰忿等獨頭生，許慢等俱起；惡作別頭起，應貪等俱生。
• 問：何故忿等各別起耶？
• 問：隨惑俱轉門？
• 問：三性門？
• 問：此中惡作，何以通無記？
• 問︰何故《顯揚》第一惡作染不染，善不善，不言無記？
• 問：應辨染，以見、修等後自有門？
• 問：界繫門？
• 問：學等三門？
• 問：若爾，豈無悔先身作惡等耶？
• 問：見等所斷門？
• 問︰苦根非無漏，無學成就名不斷，悔、眠應亦然。
• 問︰憂根雖非無學，二十二根中仍名不斷，何惡作等不如是也？
• 問：寧知思惟體即是尋？
• 問︰既引《十地論》初卷等云是語言因，寧不引彼三請中第一云「何故淨覺人，念智功德具」等？彼論解云：覺者，覺觀，語言因故。
• 問：八地已去，無漏觀心既相續轉，無尋、伺者由何尋、伺發有漏五識？
• 問：既說尋、伺是語遍行，佛無二法，如何能語？
• 問：心所與心，為一為異？
• 問：次離心無所難？
• 問：又如何說心與心所俱時而起，如日與光？
• 問：應說離心有別自性？
• 問：言心識者，亦攝心所？
• 問：若爾，貪、信等既入能似心聚之中，所言似貪、信等者是何？
• 問：第四勝義既絕心言，何即何離？
• 問：又即推入第一真中，亦非即、離，理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？
• 問：如八識中解，不可定說，如何可言若即若離？
• 問：已說六識心所相應。云何應知現起分位？
• 問：根本識者？
• 問：前六轉識，以根本識為共、親依？
• 問︰何者為緣？
• 問：起滅分位？
• 問：若爾，何故不一切時如第七、八相續生耶？
• 問：此師意者，此頌中但明六識行不行，何勞對七、八？
• 問：解「除生無想天」等下三句頌？
• 問：若六識皆滅，何獨名無想？
• 問：、一期有心無心？
• 問：初生無心，同前師說。將命終位，要起轉識，方始命終？
• 問：初生亦有識故，中有末後亦有心？
• 問：彼天本有初，若無轉識，如何名入？
• 問：若初生時即已不行，如何可言唯生得滅？
• 問：暫起者，四識中起何識？
• 問：有何因緣？應唯起身識及第六識？受彼果故，暫生即滅，何假起眼等識，見色聞聲等？
• 問：處所繫地？
• 問：出此報因？
• 問：彼唯生報，可作是言，此通後報，如何必有欲界順後受業？
• 問：下品修者？
• 問：若退已生色界，彼方生得，生彼之時，光淨等不？
• 問：中品修者？
• 問：上品修者？
• 問：何故唯在第四靜慮？
• 問：前欲界定是何報耶？
• 問：第四定中，三處為起不起？
• 問：不爾，如何說名為退？
• 問：滅盡定者義？
• 問：自在菩薩及如來無有漏第六，無修禪、無色勞慮，何勞偏厭？
• 問：修習此定，品別有三？
• 問︰若下品退能引現前者，與中品退人能引現前者何別？又中品不必退者，與上品修者何別？
• 問：何以唯依非想者？
• 問︰既爾，此為即是加行心地法，為但非想心地法？
• 問：若爾，云何名超等至？
• 問：天中豈無身證者也？
• 問︰生無色者，為一切能入，為有不能？
• 問︰若爾，諸得此定，必是不還已去生無色聖者，必非不定性聖者。是定性人，聖不下生故。非不定人先根熟時，佛不救故，亦非不定性人大根必不熟入無餘。義如第八十〈無餘依地〉說。與定性人有何別？故即彼定性人，如何信有第八識也？菩薩又不生彼。若信大乘，便非定性，不應生彼；若定性者，云何信有？
• 問：要斷何煩惱得起？
• 問：下八地見惑皆不能伏，何但非想？
• 問：明修惑者何？
• 問：又何不斷六品等初二果人得者？
• 問：若爾，《對法》第九「四句」中第二句，謂聖者已得第四靜慮，不求生無色，能入此定，不言已得初定等，如何通？
• 問：若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
• 問：菩薩修惑隨何者？
• 問：此無心二定顯數滅心所多少？
• 問︰非有漏心別境五皆起，如何唯二十二？
• 問：解重睡、悶？
• 問：何故無別悶心所也？
• 問︰此既無心所眠，何名為眠？而此中及《大論‧無心地》等說為眠也。
• 問：正死生時，亦無意識，何故但說五位不行？
• 問：總為分別義？
• 問：又他分心現在前位，如何可說自分有情？
• 問：一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？
• 問：既許此一引多心所，寧不許此能引多心？
• 問：又心所性雖無差別，而類別者，許多俱生，寧不許心異類俱起？
• 問：又若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了，如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？
• 問：何故諸識，同類不俱？
• 問：若爾，五識已了自境，何用俱起意識了為？
• 問：外人問曰︰若爾，五識已了，何用俱意為？
• 問：既爾，即是五取不明，假意明取。何故無二眼識俱明取也？
• 問：多識俱轉，何不相應？
• 問：八識自性不可言定一定異？
• 問：若爾，前來所說三能變相是何？
• 問：既曰離言，何別不別？
• 問：識上何者為能相、所相？
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