成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：既說尋、伺是語遍行，佛無二法，如何能語？
答：此隨轉門說為遍行，大乘不爾。
唯心遍行是實遍行，身、語二行非遍行也。
故此二種亦通無漏。
三行等義，如《樞要》說。十地猶有，初地已去，起無漏者，至金剛心時，與彼心一時不行。
得勝法時，劣不行故。
唯後得俱，非正智者，以七十三說思惟真如，不觀真如等故，四句為證。
雖說尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，後得正智中亦有分別故。
下會違也。
雖說尋、伺必是分別，而不定說於五法中唯屬第三分別。
以彼五法，後得正智中亦有分別故。
分別有二種︰
一、有漏心名分別，即五法中分別；
二、緣事名分別，即後得智亦名分別。
或立三分別：
二種如前，第三更加遍計心名分別。
然《大論》第五解此二是三界心、心所法，名分別。雖據有漏作論，不言「唯」故。
今於此中，第一師說尋、伺體唯有漏，即無漏初靜慮支闕無尋、伺。若准第二師說，十地、二乘因中有無漏初靜慮五支，至佛便無，但即思惠，然無麤細，不可說為能治支也。此義應思，於禪支中極須分別，如《樞要》說。
餘門准上，如理應知。
緣有無漏、有無事等，皆准為之。
就別解六位心所中，上來別解訖。
