成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：又若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了，如散意識緣久滅故。如何五俱唯一意識，於色等境取一或多？
答：又難外曰︰若不許意與五識俱，第六意識取彼五識所緣之境應不明了，彼計五識後方生意識故，今云緣過去故，如散意識緣久滅事。
此簡宿命智非散意識緣久滅故，彼是明了，為不定過故。此闕有法，餘並具足，即八證中第三明了也。
第三問答。
外人難曰︰五俱意唯一，如何取色等多境？
此外人難不許一念意識、五識俱生者，分明取五境，非彼不許一心所取多境。
又除大眾部等諸識俱者，餘諸識不許並生者，說五識後，一念意識不得一切時緣五種明了境，獨頭者得。雖為此難，令大乘者五俱意識緣五境意亦不明了。
如眼等識，各於自境取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。
論主喻曰「如眼等識，各於色等，取一或二十種等，既無失」者，此意亦然。
了一切法是其作用故，以諸識見、相二分各有種種相故，見有分明多用，境有為多識所取作用相故。
