成唯識論述記論議卷第六本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：重解六位心所？
答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所。
於中有二︰
初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。
問：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等，或所治通三界，能治唯上二，如輕安治惛沈？何故所治染法唯在意識，能治善法即通六識，如害翻為不害是，或有所治通六，能治唯在意，如惛沈翻作輕安？
答︰性相相當，辨能所治，不以通識及通界故，說能所治。
第四、假實。
此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說，餘八實有，相用別故。
《對法》等同，五十五亦爾。
彼言世俗有，世俗有言，通假實故，如前已引。
無癡善根，無別體家云，如五見定世俗，非體即假，以即別境之中惠故。
無癡亦爾，雖言實有，即惠善性，非如捨等，用四法成，體非別性。
若爾，不害例亦如惠。
故今述正曰。與《對法》等同，三假、八實，所以如文。
第五、俱起。
有義：十一，四遍善心：精進、三根遍善品故，餘七不定。
此第一師，有三︰一、標宗；二、立理；三、引證。
此初也。
十一中，四法遍善，定地、不定地、漏、無漏皆遍，功力遍故，餘七不然。
下立理也。
推尋事理，未決定時，不生信故；慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故；
解七不遍善心。披讀推理未決，無信生故。
信緣定境，故信非遍。慚、愧如前，依自他力別，俱以羞恥為其自相，以同類故，如二受等，定不俱生，起一之時，無第二故，故亦非遍。決未決時，不障互起一。
要世間道斷煩惱時，有輕安故；不放逸、捨，無漏道時，方得起故；悲愍有情時，乃有不害故。
世道離欲，方有輕安，除煩惱麤重故，不障有信及慚、愧一。不放逸、捨，無漏道時，乃方建立。四法功能，彼方勝故，不障有前法，除緣無相等。悲愍有情時有不害故，以正對治害損惱故，不障起前法。
然散心位或無漏位都無輕安，有漏善時無不放逸、捨，無相善心無不害故，故餘七法非遍善心。
然說十遍者，據容有時，有時起故，非謂皆遍一切善心。以何為證？
論說十一，六位中起，謂決定位，有信相應；止息染時，有慚、愧起，顧自他故；於善品位，有精進、三根；世間道時，有輕安起；於出世道，有捨、不放逸；攝眾生時，有不害故。
下引證也。
《瑜伽論》五十五說，六位中起十一善。汎起善心，不深心止染，無慚、愧起，不顧自他故。
餘如文可知。
然今此師決定如是起時之語，不遮有時皆得相應。由此決定於其六位起十一善。雖慚與愧起則別時，以俱止惡，合一位攝。然又此位說有如是之時，非必一切不許有時或得俱起。此意總顯未必俱時，非必不俱。
後別但破說不俱時，許俱之時，不是破限。
有義：彼說未為應理。推尋事理，未決定心，信若不生，應非是善，如染心等，無淨信故。
下文有五︰
一、破前；
二、釋難；
三、顯正；
四、引證；
五、解疑。
此初也。
前義不然。汝言推事未決，有三性心，汝言彼善心中無信者，應非是善，無淨信故，如染、無記心。
「染等」者，等取無記也。
又云︰善心定有信起，善心攝故，如定時善心。
慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。
此之二法，各有別相，體是異類，崇善拒惡故。
依於自他，增上雖別，而境是同，一時俱起，遍善心有。
前自體中，已成立訖。
若出世道，輕安不生，應此覺支非無漏故。
無漏之位若無輕安，應輕安覺支非無漏攝。
前師若言散心無此，輕安非遍，誰謂無漏輕安不俱？深為錯難。
然以前師輕安覺支非在無漏觀有，無漏觀後，有漏觀時生，然亦名覺支，體非無漏，說為無漏者，無漏定遠引故，如苦根無漏。
若爾，佛應無此覺支。
若世間道，無捨、不放逸，應非寂靜防惡修善故，又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，應有二故。
若捨、不放逸唯出世道有，世間道心應非寂靜，以無捨故，如染等心；亦應不能防惡修善，無不放逸故，亦如染等心。既有寂靜等故，有捨、不放逸。又世間善心應不伏掉舉及伏放逸，無能治故，如染心等。既知世間道，准散善亦有。
然有比量︰散善等中應有此二，是善心故，具四法故，如出世道。
善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。
不害之數，善心皆有，不損自他違害損故，如大悲心。但說大悲不害為體，豈餘善位遂亦無也？理必應俱精進等四，以義同故，所以不說。
