《成唯識論述記論議》卷第六本 台灣 王穆提 論議 - 問：勤者何？

 

 

 

頌所言「勤安」等者，

 

下文有二︰初略後廣。

 

勤苦名通三性，此即精進，故體唯善。

 

於善品修，於惡品斷事中，勇健且悍。勇而無惰，自策發也；悍而無懼，耐勞惓也。

 

「勇」者，升進義；「悍」者，堅牢義。「滿善為業」者，《對法》云︰「成滿一切善品為業。」彼釋云︰「滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治。」此中但言「滿善」。彼據因中一分，隨所入定，更復修治。此據行因，成佛果滿，更不修治，故唯言「滿」，即通三乘究竟果位。或作善事圓了名滿，能滿善故，非要聖果。

 

若唯言「勤」，三性之法俱可勤苦，然此中言，何性所攝？

 

 

下廣解有二︰初釋前難，後辨差別。

 

此初也。

 

勇表念念高勝，非如染法，設雖增長，望諸善品，皆名為退，亦不名進，無益進故。進，謂進成聖者身故。「悍表精純」，簡四無記無覆淨也。彼雖加行作意修習，而非精純，不應正理，故不名精，復非染故，乍可名純。今此「精純」，即總釋也。

 

 

「有五」，如文。

 

下辨差別有三︰初論家作名，次引經屬，後顯位異。此初也。

 

 

即以經屬。

 

《顯揚》但有經之五名，《對法》二名皆悉具有。八十九云「最初發起猛利樂欲，名被甲」，經名「有勢」，如著鉀入陣，即無所畏，有大威勢；「次起堅固勇悍方便，名加行」，經名「有勤」，堅固其心，自策勤也；「次為證得，不自輕蔑，亦無怯懼，名無下」，經名「有勇」，不自卑下，更增勇銳；「次能忍受寒熱等苦，於劣等善不生厭足，欣求後後勝品功德等，名無退」，經名「堅猛」，遭苦不屈，堅猛其志；「次後乃至漸次入諦觀等後後勝道，名無足」，經名「不捨善軛」，軛謂車軛，以軛牛者令牛不出，能有所往，善法亦爾，軛修行者不越善品，往涅槃宮，修曾不足，從喻為稱。

 

下顯位異。

 

 

今此第一即初發心，餘四修行。

 

修行中有二︰自分、勝進。自分行中有上、中、下三品別故，總為五也。且如初地行捨，有初發心，有下品、中品、上品行檀；檀成滿已，方入二地持戒；勝進趣後，名勝進行；如是乃至十地之中，位位皆爾。

 

如《十地論》廣解。

 

 

下第二解。

 

此五即是四種修中加「初發心」，謂長時修、無間修、殷重修、無餘修四。

 

如《對法》第十二抄及《攝論》第七廣解，下第九卷說。

 

然十八任持，精進有三，攝此四者，亦如彼抄。〈本地‧菩薩地〉及〈決擇〉七十八等並爾，即六度皆有也。

 

 

自下第三解。

 

資糧、加行、見、修、無學五位，如《對法》第八末、第九等解。

 

問︰既通三乘，三乘無學云何無足、不捨善軛？果已滿故。

 

 

二乘無學廻心欣大菩提故，佛究竟果樂盡未來際利樂有情故，皆得名不捨善軛。趣寂二乘亦利樂他，即波羅蜜者，略故不說。

 

 

又加行等四道為五。

 

然加行中，有近有遠，名二加行。

 

四道，如後第十卷解。即此并前，合有五解。