成唯識論述記論議卷第六本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：重解六位心所？
答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所。
於中有二︰
初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。
問：八識分別？
答：自下第四、八識分別。
第七、八識，此別境五，隨位有無，如前已說。
此七、八識，若因若果位，或有或無，如前已說。
第六意識，諸位容俱，依轉未轉，皆不遮故。
若在因中，或五俱起，或一一別生；若在果時，一向定有。
此中即是諸位容有，若轉依未轉依，皆不遮故。
有義：
五識此五皆無：
緣已得境，無希望故；
不能審決，無印持故；
恒取新境，無追憶故；
自性散動，無專注故；
不能推度，無簡擇故。
此五皆無：五識緣現在已得法起，任運緣故無欲，欲緣未得境，作意希望生，故五識無也；五識任運緣境，勝解審決印持，故五無勝解；五識剎那恒取新境，不緣過去故境而生，無有追憶，故無念也；五識如《對法》第一末說，自性散動，無有專注，故無定也；五識不能推度，無有簡擇，故無惠也。
此師以天眼、耳通是意識相應惠。《瑜伽論》依眼、耳俱時意識相應智，說為通性也。後師即彼二識為所依，智為能依，故有惠也。
有義：
五識容有此五：
雖無於境增上希望，而有微劣樂境義故；
於境雖無增上審決，而有微劣印境義故；
雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故；
第二師云︰五識亦非決定有此，然或有時容皆具有。
若上意識增上希望未來境等，即五識無。緣現在境，由意引生微劣希望，亦樂現境，故有欲也。八非意引，任運而生，於境不樂，故無欲也。
五識雖無增上審境，如第六識，由意引故，亦有微劣印境義也。
五識雖無如第六識念曾所受境體之念，亦有意引微劣於現境上念也。
現在之境，是過去之類，念現在故，亦有念也。
若第六識，亦念過去曾受境體，亦念現在曾受境類，故是增上，皆意引生。
雖不作意繫念一境，而有微劣專注義故，遮等引故，說性散動，非遮等持，故容有定；
五識雖無如第六識作加行意繫念恒於一境之定，亦有六引微劣專注現境義，故有定俱也。
《雜集論》中，遮有漏五識能入三摩呬多等引之定，不遮三摩地等持定也。謂等持通定、散，但專注境義；等引唯定心，作意專注故。
