成唯識論述記論議卷第六本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：重解六位心所？
答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所。
於中有二︰
初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。
問：云何為定？
答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。
能生智者，此多分言，或淨分說，非謂一切，即如定後起癡心故。
謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。
心專一境，依教而緣，證解所緣，心便明淨，由斯遂有無漏智生，能知所緣德、失等相。
約四法跡，定能生智，非定須然。
心專注言，顯所欲住即便能住，非唯一境。
此專注言，非是定心唯緣一物，即隨所注心多少境，或一剎那別欲注心處，深取所緣，定即得生，非要前後唯緣一境。
不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。
其相見道為十六心觀境，應無等持，以要前後唯緣一境故。
彼一一念皆住其心，於一境轉，深取所緣，故有定也。
若不繫心專注境位，便無定起，故非遍行。
即散亂心不專注者，便無定起。
其第七識雖亦別緣，不專注心，於境轉故，不深取故，故非定俱，如前第四卷說。
故彼與此非是相違。
此許易境亦名定故，能深取故。
有說：爾時亦有定起，但相微隱。應說誠言。
正理師等「亂心等時亦有定起，但相微隱，相難知」者，今詰彼曰︰「應說誠言。」誠，謂誠諦。
虛言說有，理未可通，應說實言，令我知有。
若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行，理亦不然。是觸用故。
若彼救言「定能令心等和合，同趣一境，心起皆有，故是遍」者，理亦不然。
此觸用故，觸能和合心、心所法，不令離別，同一緣故。
若謂此定令剎那頃心不易緣，故遍行攝，亦不應理。一剎那心，自於所緣無易義故。
又汝若言「令剎那頃能住一境，心不易緣，故遍行攝」者，理亦不然。
一剎那心等，自然於一境無改易義，何須定爾？非一念心緣此，復可更緣彼故。
彼謂不然。
心等性不定，非唯一念能住一境。
由此經言，心如猨猴，難禁制故。
故若一念住一境者，此由定數，故有爾也。
