成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
答：此第二、問答分別。
薩婆多者，問前二師︰若伏隨應何地之惑，後得此定者，將命終之時，不以無漏道斷其種子，而復不退，起其煩惱，當既命終生非想上地，卻斷隨應所伏之惑種也。
斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。
論主初且理抑橫生異義，卻斷亦無失，如何等？
如生上二界，卻斷下第七中惑，以必金剛心方斷故。
後正義解。
然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
此第三果對治道強，以欲界治道皆圓滿故，非初二果正潤生位不起現行煩惱潤生，此第三果但由惑種潤生上地。此意即是所已伏種雖退不退，但必唯以隨眠潤生，而無伏下生上地義。
即雖已伏，猶有種故，未無漏道斷處受生故。
五十九說：「以隨眠潤生，謂見諦者。」
《大論》第一、《對法》第五說初二果亦以現行潤生，唯不還者以種子潤，顯五十九說見諦者，唯第三果也。
若爾，異生應唯種子潤，如《對法》第三抄。然異生現行潤，六行不伏愛等現有，既得生上，聖者種子潤，雖有其種，應生上界。以異生潤藉伴，雖有愛等，無餘惑伴，得生上；聖潤不藉伴，有種不上生。以聖者善業必決定故，唯種子生。異生不然，故通現潤。不爾，聖種應強異生。
然不還者，如處不還一地之中有三天處等，下處死，生上處，亦以現行潤。以此生地，治道未滿，如初二果，《瑜伽》但生他地為論。今此若約生他地者，必唯種潤。然應四句分別︰有在上斷下惑，如二乘者，上界得無學，斷下第七惑；有在下斷上惑，下地得初果，斷上見惑等；餘二句可知。然不動無為、想受滅無為，依斷受建立擇滅一分。若伏下八地或五地得此定，即不得二無為，非是擇滅故。
前來已說二乘定性學無學訖。
