成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問:已說二十隨煩惱相。不定有四,其相云何?
答:下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端,後舉頌答。
此即初也。
頌曰:不定謂悔眠,尋伺二各二。
上二字標位總名,次五字烈別名字,下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺,於善、染等皆不定故,
於長行中,文段有二︰初釋頌,後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名,次解別體,後釋「二各二」言。
問:眠者何?
答:眠,謂睡眠,令身不自在,昧略為性,
以此單名,即諸教複。
此令身不自在,坐亦睡故,乃至能他搖動亦不覺等故。
此令心極闇昧輕略為性,不明利,沈重故。
障觀為業。
即毗鉢舍那。此別障觀,非如蓋中能障於舉。舉通定、惠,令心高也。《顯揚》同此。
謂睡眠位,身不自在,心極闇劣,一門轉故。
釋上「不自在」。「身不自在」,制不自專,心不自在。「心極闇劣,一門轉」者,唯一意識,都無五識,闇劣轉故,無明了時。為別餘心亦有五識,有闇劣昧,無明了時故。
昧簡在定,略別寤時,令顯睡眠非無體用。
雖專注微細,然與定不同。此唯昧故,故昧簡在定。餘散心雖有闇,而不輕略,亦沈重故。「略別寤時」,寤時廣故。
《瑜伽》第十一亦云「昧略為性」。
然俗中言:汝等睡在?無心之時,亦言睡故。
或復有義:亦恐經部師於總別聚上假立,故置「令」言。言有體故,方有令身等不自在等用,令顯睡眠非無體用也。
有無心位假立此名,如餘蓋纏,心相應故。
世間、聖教有於無心之位亦名睡眠,此假立也。
如論說言「無心睡眠」,此則是也。由眠所引,似起眠時,故亦名眠。