成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：初生亦有識故，中有末後亦有心？
答：有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故。
第三師說。
末後有心，同前第二，所解違論，亦如彼說。
唯初生有心，與前師別。
此言初生亦有識故，亦死時也。
然上座部等說彼中有亦無有心，恐此前師亦作此計，故說中有末後有心。
大乘中有，生支攝故，彼中有末心必起潤生煩惱故，無想天亦有心也。彼之中有，彼處攝故。
第五《對法》等說，中有末心亦唯染故。
若諍生有有心者，今為量云：
如餘本有初，必有轉識故。
此意說言︰彼天本有初位，必有轉識起。
天中本有之初位故，如餘天趣本有初位。
法爾受生，必初有六識，此非生有，謂在本有初位，然非即次生有後第二念時本有之第一念心也。
謂一期本有生三分分之，第一位名初位。
不爾，卵生等本有初念非必有意識故。
《攝論》無性第三亦說初生有心，勢與此同。
《瑜伽論》說：「若生於彼，唯入不起，其想若生，從彼沒故。」
第十二卷解無想定中說「若生於彼，唯入不起」，即證初生有心；「其想若生，從彼沒故」，即證將死有心。
