成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：初生無心，同前師說。將命終位，要起轉識，方始命終？
答：有義：彼天將命終位，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生愛故。
下第二師。
初生無心，同前師說。
將命終位，要起轉識，方始命終。
所以者何？
五十九說，異生以纏及隨眠潤生故。
故《對法》第五說，諸異生九種潤生心，必起現愛故。
《瑜伽論》說：「後想生已，是諸有情從彼沒故。」
《瑜伽》五十六說。
彼謂「後想生已，是諸有情從彼天沒」，故知末後必定起心。起心之時，名想正生；至中有位，名為生已。生已之時，便從彼沒。
五十九說，異生以現行種子潤，故必起心。
「便從彼沒」者，其想生已，方從彼沒，是此意也。非入中有，方始起心。中有有心，何勞彼說？
然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。
下會論文。
《對法》等說「不恆行心及心所滅」者，非謂末後位。謂彼但依中間時說，非謂一期全無六識。此即兼解唯有有色支訖，非謂末後無愛支故。雖與無心定為喻，然長時相似，故得為喻。
