成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問︰何者為緣？
答：緣，謂作意、根、境等緣。
若小乘，五識有三類，即以五、四、三緣而生。
今大乘稍別：眼識依肉眼，具九緣生，謂空、明、根、境、作意五，同小乘，若加根本第八、染淨第七、分別俱六、能生種子，九依而生。
若天眼，唯除明、空。耳識依八，除明。鼻、舌等三依七，復除空，以至境方取故。
第六依五緣生︰根，即第七也；境，一切法也；作意及根本第八；能生，即種子。五依生。
第七、八以四緣生︰
一、即第八、七識為俱有依，無根本依，即為俱有依故；
二、以隨所取為所緣；
三、作意；
四、種子。
故有四緣也。
或說：第八依四，第七依三，即以所依為所緣故。此據正義。
然若取等無間緣，即如次十、九、八、六、五、四緣而生，即所託處皆名為緣故。有此別故，論言「等」。
謂五識身內依本識，外隨作意、五根、境等，眾緣和合，方得現前。由此或俱，或不俱起，外緣合者，有頓漸故。
但由五識內託本識，即種子也，外藉眾緣，方得現前。
以雖種子恒，外緣合，有頓漸起，五或四、三、二、一識生故，或五至一，生不定故。
「或俱不俱」，七十六、《解深密》說「廣惠！阿陀那為依止，為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；乃至五緣頓現在前，即於爾時五識身轉」等，故五識由緣具不具故，生有多少，或俱不俱。
如水濤波，隨緣多少。
彼《解深密》等說「廣惠！如大暴流水，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；乃至若多浪生緣現前，有多浪轉」，諸識亦爾，如「暴流阿陀那故」，乃至「諸識得轉」等。
此以五識喻於濤波，本識喻暴水。
此等法喻，廣說如經。
如《解深密》等言，彼經唯有五識，此論亦已例同彼訖。
唯有喻中，彼更有一，謂「如善淨鏡面，有一影生緣現前，唯一影起，乃至多影，應知亦然」。
故此言「等」，等彼鏡喻。
今此應言「此法喻等」，以法中無等，故此通說，總致「等」言。
前之七識皆似濤波，獨說五者，五俱定有第六，七恒生故。
