成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：應說離心有別自性？
答：此等第二難，今答之云：
應說離心有別自性，以心勝故，說唯識等。
下釋有二︰初俗後真。
此下俗也。
離心有所，何故說「唯識、心遠獨行、染淨由心、六界之中唯說心」者？
以心勝故，說此唯識等。
如何勝？
能為主，能為依，行相總，恒決定，非如所等，有時不定。
五十六云：「說六界者，唯顯色、動、心所三法勝所依故。」色所依，謂四大。
動所依，謂空界，非無為。
有情色、動必以為依，謂空界色。
此在內界，不取外者，由內身中有此空界故，所以有動，故為動依。
心所所依，謂心，故今總言「以心勝故，唯說於心」。
色、心之身，依空動故。
又次前引乳等喻經，應為返質。
此即通以前第一難中經違訖。
次通《莊嚴論》說「似貪等」者。
心所依心勢力生故，說似彼現，非彼即心。
以諸心所依心方起，依心勢力生故，說心似彼貪、信等現，非說彼心所體即謂是心，遂言無別染善法等。除此心所似貪等法，無別心外實染善法，非謂所似貪等亦無。
「似」有二義︰
一、無別體，由心生故，說之為似，變似二分現者是也；
二、雖有別體，由心方生，為依勝故，說之為似，即貪等是。今頌總言「似」者，通此二故，非一為例。
此則別通第一難經訖。
