成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：又如何說心與心所俱時而起，如日與光？
答：「如日與光」，意說有異，離日輪外有光明故，如日所放千光明也。
此《楞伽經》十卷成者，第七卷中〈五法品〉說。
《瑜伽論》說，復云何通？彼說心所非即心故。
如彼頌言：
五種性不成，分位差過失，
因緣無別故，與聖教相違。
五十六說，復如何通？
彼頌言「五種姓不成」者，彼言︰「且說五蘊性不成故。」彼覺天等言「非別有所，但心前後分位別故，說有五」者，是諸分位相望，有無皆成失故。有諸分位作用別者，由相異故，體亦應異，離體無相故。若無作用別者，如何可言分位別故，立五蘊也？
「分位差過失」者，彼論又言：「不應謂如六識分位，說其差別。」彼計六識體一，而所依分位別，故說六識，此蘊亦爾者，不然。設許六識無別六體，六識依、緣皆各別故，可說有六，今此心所所依所緣一處可得，故成非理。若謂一識有前後轉變，說有五者，不然。非色法故，無色無轉變，可如乳等前後變異故。色法無依、緣，可有轉變，心則不然，如何有轉變？此計前後分位別立。
「因緣無別故」者，謂現在一念，有種種行相不同，既唯一識無心所者，有何差別因緣，令一識有多行相分位差別？此難一念分位變異。設多念變異，根境相似，因緣無別，亦成過失。
「與聖教相違」者，彼論引云「如經說言：貪嗔等法，染惱其心，令不解脫」等。彼有問答：若起貪心，俱時無識，則貪無有所依染心。由此貪心但是能染，非所染故。若謂前心是識，後心是貪，染前心者，無差別故，謂前心亦緣此境，後心亦緣此境。無別因緣，如何前是識，後是貪染？
「又復經言觸俱受、想等」，又言「如是諸法和合，非不和」等，如前已引。《顯揚》第一心所中亦有。又經說燈明喻等，勘《楞迦》下二卷頌中亦有，然長行如前引。
又違三喻，謂乳、酪、蘇等。即彼所說「麤四大種以之為我」，此在欲界四大麤故，如乳；「有色意生」，即是色界色化生故，漸勝如酪；「無色想生」，即無色界轉勝，如蘇。如是等經，豈唯有色，或唯有心，唯有想也？故《六界經》等，是密意說。種種質彼，廣如彼說。
以上並是與聖教相違，即五經也。
