成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問︰既引《十地論》初卷等云是語言因，寧不引彼三請中第一云「何故淨覺人，念智功德具」等？彼論解云：覺者，覺觀，語言因故。
答︰若依梵本，毗呾迦是尋，僧羯臘波是思惟。彼《十地論》言僧羯臘波，但是思惟，亦無「正」字，何況是尋？即翻譯家增「覺謂觀」等也，故引不同。
彼但應言淨思惟也。
未究竟位，於藥、病等，未能遍知，後得智中，為他說法必假尋、伺，非如佛地無功用說。故此二種，亦通無漏。
下立理也。此顯在因，不在佛果。
二乘聖者、十地菩薩於能治藥、所治之病俱不能遍了知盡故，於後得智中為他說法，必須假藉尋、伺二法，與佛稍別，佛無功用說故。八地已去，雖無功用，果未滿故，有任運功用，故不同佛。
又功用有二︰
一、自利；
二、利他。
前，八地已去皆無；後，八地已上猶有。
七地已前，二用並有；
八地已去，無功用者，無自利用，任運入地，非於利他亦無功用；
佛二俱無，故說法時，不假功用。有正思惟，體即是思，不名為尋。
又解︰十無學中，佛無正思惟支，以無尋故。前解為勝。
