成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：識上何者為能相、所相？
答：謂用為能相，體為所相。
若俗諦事中有此用、體，真勝義理中即離心言，俱不可說。
若以初俗執有別，對四真皆有無別理。
第一真門，如幻事故；
第二真門，因果性故；
第三真門，並無我故；
第四真門，心言絕故：俱無別相。
以四真中，如計所執實用等為能相、實體等為所相無故。
若以第二俗事八識有別，對三真亦爾，依他作用能相及依他法體所相無故。或以見分為能相，相分為所相，以七識為能相，第八為所相等亦爾。一切應思。
以第三俗八與餘七互熏習為因果，可別，對二真亦無。
以第四俗對第四真亦爾。
推入真門，理皆無別。真門但是遮別，言無別，無別亦無別無不別。一切應思。
無所相故，能相云何？
能相無故，所相亦無。故無八識定不定別。此長行中但對第四勝義為論，頌中理通。
舊頌云︰「心意及意識，分別外相義。八無分別相，非能見可見。」此頌無有別俗之相，唯說有無差別相也。
