成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：既許此一引多心所，寧不許此能引多心？
答：下答有二︰初質後解。
論主卻難云︰如汝且許一眼識為緣，能引多心所果生，寧不許此一識為緣，引多異類後心俱起？
非大乘中一引多識為無間緣，如前第五卷說。
今且抑語，或此是前六識相望為緣師義。
正義解云：
又誰定言，此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。
下解有五，如文可知。
我不定說此無間緣唯有一識現相續生，以我許多識俱者，許現在中，此緣多故。自各相望，多緣能引多識果起義。
又欲一時取多境者，多境現前，寧不頓取？諸根境等，和合力齊，識前後生，不應理故。
此返難彼顯多識俱轉相。
是五十一等八證中，最初生起證。
量云︰諸緣具眼識起時，餘諸緣具耳等識亦應現起，諸緣具故，如現起眼識。
此顯六識多境現前，寧不頓取？
「諸根境等」，等取空、明等。
此和合力齊大勢，六識緣合相似，汝但言識前後生，不應理故。
