成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問:已說二十隨煩惱相。不定有四,其相云何?
答:下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端,後舉頌答。
此即初也。
頌曰:不定謂悔眠,尋伺二各二。
上二字標位總名,次五字烈別名字,下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺,於善、染等皆不定故,
於長行中,文段有二︰初釋頌,後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名,次解別體,後釋「二各二」言。
問︰此既無心所眠,何名為眠?而此中及《大論‧無心地》等說為眠也。
答:此睡眠時,雖無彼體,而由彼似彼,故假說彼名。
此有二解︰
一、由;
二、似。
雖此眠時無彼心所眠體,而由彼加行眠引,或沈重不自在,似有彼眠心所時,以二義故,假說無心身之分位名眠,實非眠也。
風熱等緣所引身位,亦違六識,故名極重悶絕。
《大論》第一云,由風、熱、淡等,他咒術、神力所引,寫過量出血故,故今言「等」。
然此無別數法,不可言由彼似彼,此即悶故。
或此俱是觸處少分。
然悶有身覺不覺時。謂若有心之時,由悶觸故引生。無心時,身之分位即是悶觸之果,體亦悶攝,是觸處少分。或有心之時,疲極等緣引眠起故。無心時,身之分位眠即是觸處疲之果,故體亦是疲,似眠位故,名眠。又至無心位,雖有悶、疲二觸,唯第八境微細不覺,故以為體。即總二言「觸處少分」。前別解二,即取無心分位隨所應現有色蘊為此二體,第二解以觸處少分為體,由觸引故。
此即別解六識起不起時訖。
第三、總結。
除斯五位,意識恒起。
二無心定、無想天及睡、悶二,除此五時,第六意恒起,緣恒具故。