成唯識論述記論議卷第六本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：重解六位心所？
答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所。
於中有二︰
初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。
問︰信等十法皆有防惡修善之能，何故唯於四法立也？
答：雖信、慚等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根、遍策，故非此依。
其餘六法而方彼四，勢用微而且劣故。
何謂為劣？此四法中，三法為根，精進遍策一切能斷能修善心；彼餘六法非根及遍策故，非不放逸之依，即非勝也。
下問答有六︰
初、問；
次、質；
三、答；
四、難；
五、徵；
六、釋。
豈不防修是此相用？
《順正理》等外人問曰︰豈不防惡修善是此不逸相用？何用以四為體？此則一切別立有體皆作是說，別有不逸，不逸即是防修。
隱不逸之名，出防修為難。
論主次質：
防修何異精進、三根？
此質也。
汝之防修何異四法？四法能防惡及修善故。
彼要待此，方有作用。
外人答曰︰彼四法無力，不能防修，要待此中別有不逸令其四法，方有防修之用，故不以四法為防修體，故知別有不放逸也。
此應復待餘，便有無窮失。
論主難曰︰四法能防修，四體無力，故待不逸；不逸能防修，亦應無力，復有所待，如彼四法。
如是展轉，有無窮失。
若不放逸別有自性，不待餘法即能防修，彼四亦然。
故非離彼，別有不逸。
勤唯遍策，根但為依，如何說彼有防修用？
外人徵曰︰勤體唯能遍策勵善心，三根但能為善法依，依是根義，如何說此四法有防修用？
汝防修用，其相云何？
此論主問。
若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進：止惡進善，即總四法。
若普依持一切善心，名防修義，即是三根，「依」謂依處，「持」令增長；若能遍策發驅錄一切善心，名防修，不異精進等：此四別能也。
若止惡不生，進善令起，名防修者，總此四法，故無別體。
令不散亂，應是等持；令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。
若令心等不散，名防修，即應是定。
若令心、心所法同取一境，不乖返緣，名防修，與觸何別？若所作善惡，憶念不忘，名防修，即應是念。
如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體」。
由前道理，推不放逸防修之用，離無貪等四法總別之能，竟不可得，故不放逸定無別體。
