成唯識論述記論議卷第六本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：重解六位心所？
答：前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
自下重解六位心所。
於中有二︰
初標所說，總勸教興；次隨解釋。此即初也。
問：云何為念？
答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。
故四法跡，念是定因。
謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。
重釋業用。曾所受境念中，或有已受彼體，或未得體，但受彼類，如無漏緣染汙心等。即近親取，名緣彼體；若遠取不著，總名彼類。
他界緣使等，並彼中攝。後得智緣有為無漏等，名念彼體；緣真如等，名緣彼類名等。
無分別智緣真如時，名緣彼體；初起一念，名緣彼類。
雖非曾受，曾受名故。
加行道中作彼觀故，名為曾體，亦名彼類。
令心明記，此生定者，由多增故，定專注故，即唯善念生正定故。
若散心念，非必生定。
於曾未受體類境中，全不起念，
釋「曾未受」。
若體若類，如涅槃等，全不起念，即通三世。
緣之起念，多於過去，亦念未來，與前所受諸境合故。
若曾聞說涅槃等名而起念者，亦名曾受彼境之類而起於念。
若總不聞，心散慢緣，便無念起。
設曾所受，不能明記，念亦不生，故念必非遍行所攝。
此類非一。
雖聞涅槃等，及七、八識境不明記故，亦不生念。
有說：心起必有念俱，能為後時憶念因故。
然經部師不說遍有，但薩婆多師。
《正理論》第十文謂有說言，失念亂心即無念故，非遍行者，彼復說言，以於後時有憶念故，明今有念，為後念因。
彼說非理。勿於後時有癡、信等，前亦有故。
今破彼計。
勿於後時有染癡等、善信等故，今恒有彼類，亦為後因故。
若言後生癡等，亦前癡等為因，即念非遍心有，如癡等故。
若爾，如自證分為後憶念因，知前亦有，念亦應爾者，不然。
心許前有體之上更立用，今已不許前有念體，後念等生，何得以念例於心也？
前心、心所，或想勢力，足為後時憶念因故。
心等取境已，熏功能在本識中，足為後時有憶念因，何須今念順生後念？
或想取像勝故，為因生後時念足得，何待今念，後念方生？
