成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：若爾，云何名超等至？
答：此有二解︰
一云︰謂前起初禪等心已，後一二念起非想處心而入此定，非從初定即入無心，以定隨加行心建立故。
第二解云︰雖起餘地心，鄰即入此定，此定仍非想地為依。以極細故，由先串習故，今直至無心，非想為依，不須起非想心為加行。論言從微微心種上立，是初起多分，非約超定者說。超等至即從初定入無心，不言入非想已，方入此定故。
若不然者，即此定所依，唯依加行種，加行既初定等，故此定通下地有。
既不許然，仍言超者，後解為勝。《大般若》不言從初定等，更起非想無漏心方入故。經論皆言滅盡依非想，不言依下地故。言依加行心上建立者，是非自在次第入者語，以無漏心有所屬故，彼心細故。得自在者，不假熏習及無熏習，何必要依入定心等種子上立？
有說︰《大般若》第十五會靜慮中，佛呵菩薩入滅定，滅定非利他行。若未自在，雖有入者，至自在時，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵專入，不障時入，佛不起滅定而現威儀故。
雖屬道諦，而是非學非無學攝，似涅槃故。
文第四，義第九、三學等分別。
前言有為善法在學無學身，即名學無學。滅定實從現行，是學無學。以似涅槃，無進趣止息行相，不可說為有學無學，是非學非無學，雖屬道諦，同餘有為，似涅槃故，故是非二，不同餘種子，彼非止息故。六十二說正與此同。彼說「非所行故，似涅槃故」，非二所攝。然此中無進趣止息，不同善身業等，亦是學等故。由此義故，非二通有為、無為。有為中通有漏、無漏，滅定有為無漏，非二攝故。有學、無學中，通有漏、無漏，以苦、憂根等是學無學故。
此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。
文第五，義第十、三界初起。
唯在人中，佛及弟子說力起故，上界無此說者。
又雖無出家弟子，世俗弟子亦色界有者，以人中惠解極利過彼故，初起位必在人中。六欲天中，文亦不說，義即無違。
