成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：前欲界定是何報耶？
答：若欲界退失一切定，皆名不得。即命終，此報不受，故名不定報。既言通退，與小乘別，故報亦別也。
有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
第五文，第十義者，有義：雖通後報，唯欲界起，上界無外道說法力故，惠解不如人故。明六天亦不起。此師設上界不起，亦成後報。欲界退失，復定還得故。若退已，生下三定，必不能起，無外緣故，惠解劣故。
五十六說「先於此起，後於色界受報」，不言後於色界起定也。
有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前，除無想天，至究竟故。
此第二義。
欲界先修，色界除受果處，餘下一切地，或一切處，皆能重引現前。
《瑜伽》五十六說「先於此起」者，先起此定也；「後於色界」者，後起此定也；「於第四靜慮當受彼果」者，出受果處也，即後於色界受。二師引別，前師屬果，後師屬定，故二諍也。然既通後報，即色界重現前為勝。
前師云︰欲界今生退，後生更得不退，前定即名後報，何勞生彼？故二力齊。後起家不於彼天處者，以至究竟故。
