成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：彼唯生報，可作是言，此通後報，如何必有欲界順後受業？
答：故知生彼既通生、後、不定，明命終已，生下三定及下欲界，皆無有失，但不生上，未曾修故，生彼定中下三天處，更無失也。
及無心二定者，謂無想、滅盡定俱無六識，故名無心。
自下第二、解二無心定。
於中，初總解，後別解。
此即總也。
解第三句頌「及無心二定」。謂「無心」之言，通下四位。其睡眠等，皆通有心，故「無心」言簡之。雖牒一句，然先解二定，逐文便故。以四位俱無六識，故名無心，不言唯於無想天無心，故知二定無心也。但彼唯有一處，無相類法，故不言無心。
此下四位，有濫有心，故須簡也。
自下別解二定為二。
無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心、心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。
此下別解。
文雖分六，義有十一：
「異生」者，一、顯得人，聖厭之故。
「遍淨」者，謂第三禪天，第四禪以上貪猶未伏，二、顯離欲也。
「出離想」者，三、顯行相，即作涅槃想也。
「不恒行等滅」者，四、顯所滅識多少也。
「想滅為首」等者，五、釋定名也。謂有心定，令身心俱平等名安，怡悅名和。今無心定，由定前心力，令身平等和悅，如有心定，亦名為定，義與彼等。此體如前第一卷說，依二十二法滅上假立。以上總是第一段文，有五義也。
作何伏染而入定者，《瑜伽》第十二說：「問︰以何方便入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四定，修厭背想作意，於所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。」《顯揚》第一亦作此說，即以六行伏惑之法入此定也。
此中釋名，如第二卷疏，不同《俱舍》云：「或無想者定，或定無想，名無想定。」
