成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：出此報因？
答：即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
自下第五、出此報因。
如前第一卷解。
然今即是定前能引無想定思，能招彼果，即顯一思感總別報，同《瑜伽》五十六說。
又解︰即是能引定思至無心位為定之時，招彼第六別報異熟，前明利思能感總報，有心、無心二因果別故。
又解︰此說微微心，招別報；若前微心明利故，招總報。前說即許一思招二報，亦得有心、無心報。一業尚得色、非色報，理不遮故。
後解二業各別，欲顯定因感別報，前明利思感於總報。此會前「唯有有色支」言。此據六識中間多時不行，非謂八識。設云一期，此同小乘。彼命終已，當生何處？大乘無文。
《俱舍論》云︰「若從彼沒，必生欲界，先修定行勢力盡故，不得生彼自處及下三禪。不造下三定因，及前勢力無故，於彼不能更修定故，故不生上地，如箭射空，力盡便墮。生彼有情，必有欲界順後受業，如生北洲者，生天後業等。」此義意言︰由前在此修定之時，定前必作欲界善業，或謗釋種涅槃故，必生欲界也。
今此不同。
