成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：彼天本有初，若無轉識，如何名入？
答：既舉論文，次舉難曰：
彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。
彼天本有初，若無轉識，如何名入？
要先有後無，乃名入故。
非先未有心，可言入無心，先已入訖，何假言「入」？
又非中有末可起報心，報心滅時，名入無心，諸論皆說彼中有必起愛潤生心故。
〈決擇分〉言：「所有生得心、心所滅，名無想故。」
此中辨報體并顯性。
五十三卷解無想天云「由此因緣，所有生得心等滅」等，此言顯何義？
此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。
此顯彼天本有初位，有六轉識報心暫起，宿習無心定因緣力故，後不復生心。
由此生得第六報心滅故，引起異熟無記無心分位之時，名彼無心報。
依止本識，此轉識滅分位差別，說名無想。如前第一卷。雖有二解，今准此文，唯於第六心滅上立無想。
如善引生二定，名善。
此以喻成。
如二定前，善心引生種子名二定，二定名善，隨能引心故。此亦隨生得無記心滅故，彼果名無記。
不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位，轉識暫起。
彼處轉識，三性不行。
