成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：、一期有心無心？
答：有義：彼天常無六識，聖教說彼無轉識故，
自下第三、一期有心無心。
三解，此第一師。
一期生死，俱無六識，故言「常無」，非少有故。常者，一切時義。
「聖教說彼無轉識故」者，即《對法》、《顯揚》、《五蘊》皆言無想無心。
此中亦說第六意識生無想天竟不起故。
雖不定言一期皆無心，然總說生彼無第六識心故，生死無心也。
若不爾者，論應分別初後有心，中間無心也。
說彼唯有有色支故，
《瑜伽》第十說言︰「問︰於一切生處及三摩鉢底中，皆有一切支現行可得耶？答︰不可得。謂無想天、滅盡定、無想定中，唯有色支可得，非無色支；生無色界，唯無色支可得，非有色支。」此依六識，故知彼處一期無心。
又說彼為無心地故。
《瑜伽》第十三卷說六種名無心地，謂二無心定及無想天、睡眠、悶絕、無餘涅槃。既以此天例同二定，明非有心，非有心時，名二定故。以此為例，明亦無故。
此師解五十九云，異生以纏潤生者，據多分說，非謂一切。如說見諦，以隨眠潤；初二果者，以現行潤。此亦如彼，不應徵詰。
又解五十六云，後想等生，便從彼沒等者，即說死後中有初心想正生時，名想生已。即後想生時，是死已，便從彼天沒，故非未沒時言為便。故異生潤生，有唯種子，如此外道命終時等。
