成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：若爾，何故不一切時如第七、八相續生耶？
答︰由違緣故，有時不起。何者是違緣？即下五位，或厭於心，或異緣礙，遮識生起，故名違緣。
第七、八識行相微細，所藉眾緣一切時有，故無緣礙，令總不行。
第七、八識行相恒內緣，一類沈審，起藉緣少，一切時有，以行相細，故無緣礙，令總不行。
「總不行」之言，謂第七識無漏滅定，違染一分不行，非體總無也。又但可令轉變，非總不行，故與前別。以第六識麤動故，亦為緣礙。
此即第一翻解「常現起」言。以八識相望，不同前五，復異後二，名常現起。
取次第二翻下文云「由斯頌中不說此第六隨緣現」，於此第一翻解末，亦應說之，彼雙結故。
又五識身不能思慮，唯外門轉，起藉多緣，故斷時多，現行時少。
第二翻解也。
「不能思慮」，無尋、伺故；不能自起，藉他引故，緣麤事故。
「唯外門轉」，唯緣外境，不內緣種、根、理等故。有此所以，起藉多緣，境界皆定，各有限故。由所依等，或闕等時，故斷時多，現行乃少。
第六意識自能思慮，內外門轉，不藉多緣，唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多。由斯不說此隨緣現。
「自能思慮」，有尋、伺故。
「內外門轉」，緣理事等故，根境等法，所藉緣少，一切時具，無有不足。自能思慮，非如五識起藉引生，不假多緣，唯除五位，常能現起，故斷時少，現行乃多。由斯頌中不說第六意隨緣現，但言「常起」，起時多故。五識起少，故頌中有「隨緣現」言。
