成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：已說六識心所相應。云何應知現起分位？
答：雖但有現起分位，頌中義有所依、俱轉。現起，相顯；依、俱，隱故。
自前第五卷已來，解第三能變，彼第二頌已後，至此已前，明與六位心所俱訖。
今明第七門、六識共依，第八門、六識俱轉，第九門、起滅分位，有此二頌。
此結前生後，寄問徵起，次舉頌正答，後釋本文。
頌曰：
依止根本識，五識隨緣現，
或俱或不俱，如濤波依水。
意識常現起，除生無想天，
及無心二定，睡眠與悶絕。
「依止根本識」者，此句通下第六識，二俱依止第八識故，顯其共依。
然依止有二︰
一、依種子第八識，即是因緣親依，《達磨經》中「無始時來界」也；
二、依現行第八，即是增上緣依，即《達磨經》中「一切法等依」也。
言六轉識皆依本識種子、現行，而得現起。
五十一說「由有阿賴耶識故，執受五根」，乃至「由有此識故，得有末那，第六意識依之而轉」等是也。下長行自解。此句總通六識。
「或俱不俱」二句釋俱轉，餘明起滅分位差別。第二頌中「及無心」之言，通下四位。由下四位不言無心，亂有心故，意得起失。
