成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：若爾，貪、信等既入能似心聚之中，所言似貪、信等者是何？
答：總心聚中貪、信等法，亦別變似貪、信等現，以義說之，總別聚異。謂總心自能似二現，即心自證分似自見、相二，俱時貪等自體分亦現似貪等各二現義，故其總許心聚之中，心所亦在其中。
然但說心變似二現，說心所法似貪等現，以心勝故，不過染淨二位中故。其無記法有順染者，有順善者，故此總言，亦攝無記。
如諸部中執無無記，其山河等既有所順，即唯善染，此亦如是。
又解︰心所不離心故，許心自體既似二現，如是心所自體分染者，似貪等二現；自體分淨者，似信等二現。離自體及所似貪等外，無別染善法。
唯識等言，及現似彼，皆無有失。
總結前義，無相違失。
或此後通，但通前經，非解後論。
此依世俗。若依勝義，心所與心，非離非即。諸識相望，應知亦然。是謂大乘真俗妙理。
下以真釋。
今此所說，四世俗中第二道理世俗。
「若依勝義」者，即四種勝義中第二道理勝義。依因果理，不即不離，心所為果，心王為因，法爾因果，非即非離。
又約第三勝義，依詮顯旨。
若約能詮，八依他別，八非定即。若同二無我，八非定離。
