成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：心所與心，為一為異？
答：自下第二、總料簡之。
如是六位諸心所法，為離心體，有別自性？為即是心，分位差別？
於中有四︰
一、問；
二、答；
三、徵；
四、釋。
此雙問已。
設爾，何失？
此論主答。
設許二種，俱有何失？
二俱有過。
下第三、徵。
初總後別。
此總言過。
若離心體有別自性，如何聖教說唯有識？
下別難也。二關徵。
此難離心說有實體。
其楞迦師、中、百論師等，或經部、妙音等亦然，如前第一卷解。
彼雖不言一切心所並無，然有少數依心分位立差別故。
總為此難，如《俱舍》解觸支中敘經部計，《婆沙》等敘妙音等計。「說唯有識」，即《攝論》第四所引《十地經》第六地，《楞迦》亦有，如前引訖，不說唯有心所故。
又如何說心遠獨行、
《攝論》第四，頌云︰「遠行及獨行，無身寐於窟，調此難調心。」唯說於心，不言心所亦遠行故。此略頌也。
染淨由心、
《無垢稱經》「心垢故眾生垢」等，如前第四卷十證中第十證已引訖，彼亦不說心所為有。
士夫六界？
四大、空、識能成有情，不言心所成有情故。
五十六說「此密意說，唯色、動、心所三法最勝所依」，故唯說六。處處經說，通大小乘有。
《莊嚴論》說，復云何通？
如彼頌言：
許心似二現，如是似貪等，
或似於信等，無別染善法。
此意難云：「許心似二現」，謂已成立心現似見、相二，或現似能取及所取訖。此即牒已成義。「如是似貪等」，謂牒指義，故言「如是」。
「似貪等」者，謂心復變似貪、嗔等一切染法，或似信等一切善法。
此中「似」言，似心外所計實二分等法，故名為似。
「無別染善法」者，謂心變似見、相二分，二分離心，無別有法。復言心變似貪、信等，故貪、信等離心之外，無別染善法，體即心也。如二分故，言心變似故，故知從心變似貪、信等，非別有心所。
初以經證，後以理成。此離心有所難。
