成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問︰憂根雖非無學，二十二根中仍名不斷，何惡作等不如是也？
答：亦非如憂深求解脫故。
其彼憂根，五十七說隨順行相，深求解脫故，不同惡作。憂根許為二無漏根故，如《對法》第十。
若已斷故，名非所斷，則無學眠非所斷攝。
六十六說，無學身有漏一切法皆名非所斷，皆已斷故，何故今眠不言非所斷？以此義故，眠亦是非所斷。據求無漏，無漏所引，即非非斷。惡作雖悔先惡，求涅槃等，然不深求，行相淺故，不同於憂，故「深」言簡。
又解︰此據多分不得者，有求出世，深生悔故，可名不斷。若無漏引，名為無漏，眠雖亦然，遠引生故，但非親引，故「親」言簡。
尋、伺雖非真無漏道，而能引彼，從彼引生，故通見、修，非所斷攝。
下文有二︰初總後別。此文總也。
二法雖非無分別智真無漏道相應，名無漏引，或加行時引無漏道故，從後得智之所引生，俱時引故，亦通非斷等。此解即通無漏師義。
後解︰雖非正智及後得俱真無漏道，而能引彼，如憂，從彼引生，如苦，亦通非斷。後解即不通無漏師義。
有義：尋、伺非所斷者，於五法中，唯分別攝，《瑜伽》說彼是分別故。
下別解也。
「非所斷者」，於五法中，唯分別攝，唯有漏故，論決判彼是分別故。
《大論》第五說尋、伺決擇四句云「諸尋、伺皆分別，有分別非尋、伺」，故今以為證。
有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，
於中有三︰
一、證；
二、理；
三、會。
此初也。
亦五法中，正智所攝，《顯揚》第二等說正思惟是無漏故。
