《成唯識論述記論議》卷第七本 台灣 王穆提 論議 - 問:界繫門?

成唯識論述記論議卷第七本

 

印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 

 
問:已說二十隨煩惱相。不定有四,其相云何?
 
答:下第五以半頌釋第六不定心所。
 
初結前生後以發論端,後舉頌答。
 
此即初也。
 
頌曰:不定謂悔眠,尋伺二各二。
 
上二字標位總名,次五字烈別名字,下三字顯不定義。
 
悔、眠、尋、伺,於善、染等皆不定故,
 
於長行中,文段有二︰初釋頌,後義辨。
 
釋中有三︰
 
初解不定得名,次解別體,後釋「二各二」言。
 

文章索引

 
問:界繫門?
 
答:自下第十、界繫門,有三子門,第一子門、明界所繫。
 
惡作、睡眠唯欲界有,尋、伺在欲及初靜慮,餘界地法皆妙靜故。
 
二唯欲界。
 
所以者何?
 
以餘二界妙故無有。「妙」者,勝義。若身有疲極、憂根等故,方有眠、悔。彼無此等,故名為妙。其後尋、伺及初定者,以餘上地皆是靜故。尋、伺囂繁非靜,非靜故,靜處無有。或靜及妙,皆通二種。
 
第二子門、上下相起。
 
悔、眠生上,必不現起。尋、伺上下,亦起下上。
 
二法生上不起下者,極麤惡法故,無所用故,不假起故,上不起下。其邪見者、悔修定者是本有位,誹謗涅槃,色界中有,無容起悔。此不違下。
 
又解︰即色界中有起悔,亦是生上起下。今據多分及生有,故言無也。
 
此二非上地所有,不說下起上;尋、伺通二地,下得起上,上得起下。欲界入初定,名下起上。第二定以上至第四定,起初定及欲界邪見,并無色界起下色、欲界潤生心等,故名上起下。
 
下上尋、伺能緣上下。
 
第三子門、下上尋、伺互得緣上下,境界寬故。
 
欲界者,緣上二界;色界者,緣上下二界地。
 
有義:悔、眠不能緣上,行相麤近,極昧略故。
 
第一師。
 
有義︰悔、眠不緣上。以此惡作行相麤近,其眠行相極昧略故,無有夢中緣上界故。或緣上名,非緣上地。
 
有義:此二亦緣上境,有邪見者悔修定故,夢能普緣所更事故。
 
第二師說:亦緣上界。
 
「有邪見者悔修定故」,悔得緣上,亦通增上慢。邪見中有中,謗滅而悔修定,即是生上亦起下悔。前文約多分,此據實義。
 
又解︰彼時極促,不容生悔,此據本有位,邪見、悔俱故,無生上起下悔失。夢能普緣曾所更事,所更事中,通上地法及定等故。
 
上煩惱等,皆以三界分別此理,故應生上起下惡作。謂中有中,起邪見者悔先所作事。論不許悔與九本惑俱,故邪見時無容起悔,即是別時起得此悔,非與謗滅心俱,故不相違。
 
又解︰據實,亦邪見俱及有嗔俱。論據多分,不許與邪見、嗔等俱;許俱,義穩。