成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：應辨染，以見、修等後自有門？
答：次應辨染，以見、修等後自有門，故先不說。
後三皆通染、淨無記。惡作非染，解麤猛故。
「染」，謂有覆；「淨」，謂無覆。
於染、淨二無記，眠等三皆通。
即欲界修道二見俱有眠等故，初定有尋、伺故。惡作非染無記，以解麤猛故，不與二見俱，染必不善故。
四無記中，悔唯中二，行相麤猛，非定果故。
染無記中，無別相故，略而不說。
淨四無記中，悔唯是威儀、工巧二法。威儀、工巧二法，四無記中，是中二故，謂異熟為第一，變化為第四故。以彼惡作行相麤猛，不與業異熟心俱，非定果故，亦不說與變化心俱。
此說異熟有二︰
一謂業果，即此中說；
二謂法執，亦通染故，此不說之。
前說染無記不通惡作故，其餘無記心雖不緣威儀等，亦是彼攝，非異熟生，此中說言惡作不通異熟性故。
又解︰彼不緣威儀等心、法執，皆異熟無記，亦惡作俱。
此中，且據業果者說，應勘諸論、《佛地》二障中等文。
眠除第四，非定引生，異熟生心亦得眠故。
眠非變化心俱，非定引生故。增異熟心俱者，眠中亦有住異熟故。此異熟生心非實異熟，尋、伺亦然，不與第三「第八識」中文相違也。
尋、伺除初，彼解微劣，不能尋察名等義故。
除異熟心。異熟心解微劣，不能尋求伺察名等法故。
《大論》第一「七分別」中說不染汙分別，此有善、淨無記。
善，謂隨與一信等善法相應，非謂信等別唯起一。此總舉善，隨設與一，即名為善，不染分別故。彼說淨無記，與此同。此文但說不與業果異熟心俱，非法執類異熟心也，彼可與俱。
