成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問︰若善、惡追悔，亦通捨不？
答曰︰不然。惡作強思生，善、惡與憂必俱起。若無記追悔，即無記威儀、工巧心中俱。或於善、染相續末位，方與捨俱。故善、染時俱，即無捨受。捨受亦通戚行，但不多分別，故名為捨，非無戚行也。故惡作戚行得與捨俱，強思生故，非善、染，捨可與俱也。與薩婆多別。彼唯憂俱，故離欲捨；此與捨俱，聖者猶有。
此解不然，違下文故。
應說惡作多與憂根相應，捨俱起者，是彼伴類。若無染、善者，無記亦無故，亦離欲捨。聖者起悔，但是惡作，非體是悔。善中是厭，無記即威儀、工巧惠，憂根無故。
悔，離欲捨；離欲捨者，行相麤故。
世間離欲，其種猶在，有漏離欲，退可起故，非如聖者亦斷種故。
睡眠，喜、憂、捨受俱起，行通歡、慼、中庸轉故。
睡眠與欲界意識俱，一切受相應，以睡行相通歡故，喜受俱；通戚故，憂受並；中庸故，捨受俱。如次第配。
尋、伺，憂、喜、捨、樂相應，初靜慮中，意樂俱故。
尋、伺與四受相應，初定意有樂故。
然此師說，尋、伺五無，一向定義，以不言與苦、欲界樂俱故。
此即意識無苦師義。
有義：此四亦苦受俱，純苦趣中，意苦俱故。
第二師說，此四亦苦受俱，意有苦故。
悔增至三，眠增至四，極苦之處亦有眠，尋、伺增至五受俱起。
尋、伺，《大論》第五不言與苦、樂俱者，如前已會。
此據實理，彼約別義。
