成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問︰若尋、伺二不得俱生，如何大乘說有三地，有尋有伺等？以起伺時，同時心、心所，即欲界有有伺無尋地；若唯起尋時，俱時心等，應名有尋無伺等；若俱不起，俱時心等，應名無尋無伺地。汝之三地，應皆不成，二不俱起，無此地故。
答：為答此問，故次論云：
依於尋、伺，有染離染，立三地別，不依彼種現起有無，故無雜亂。
此同《瑜伽》第四卷說，其五十六亦有此文，依有尋、伺二法有染故，名有尋、伺地等。約染以辨，立三地別，不依現起，此簡乃至生第四定中，許現起故；不依彼種，此簡乃至生非想定，種猶有故。依染有無，說三地別，故此三地無雜亂失。
然伏尋染，以入中間，有伺無尋。不爾，即與欲界無別。欲界無伺等時，伺等染未離故。如身在欲界，雖未離欲一品，或多作不淨觀，亦伏貪欲，後出觀已，或退不退。此亦如是。初定、中間，雖同一繫，要伏尋染，方得有伺無尋地定，後出觀時，或退不退，起於尋染。亦非離初定一品，或多染，方得彼定，少制伏故，非以品離。其無漏定，依於此地及已離染。彼三地法是此類故，亦名此地。不爾，即成攝法不盡。更有異釋，如《樞要》說。
俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。
尋、伺與悔、眠，俱得相應。
前二與自，及與後二，得相應義，行相不違故，然無四法一時並義。
