成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：尋者何？
答：尋，謂尋求，令心悤遽，於意言境，麤轉為性。伺，謂伺察，令心悤遽，於意言境，細轉為性。
二行相同，故一處明。
「尋，謂尋求」，即七分別中尋求分別等。以單即複名也，下准可知。
「令心怱遽」者，怱迫遽急也。
「意言境」者，意即意識，以遍緣故。
此有三解︰
一、從喻，即意識及相應法能取境故，與言說「言」相似。
二、從境，言說「言」是聲性，此「言」為意之所取性，從言為名，但名意言。
三、從果，由意能起言等，故名意言；意所取境，名意言境。亦通一切心所法等，而意是主，勝故偏說。
今此「境」者，通一切法。
《大論》第五云，緣名等境，亦尋言說名等義為所緣。然此中但舉意言之境，攝法即盡，不言言說名等故。彼論攝法，義有不及，名不目及，如涅槃等。伺中可知。
此二俱以安不安住身心分位所依為業，
身心若安，徐緩為業，身心不安，怱遽為業，俱通思、惠。或思名「安」，徐而細故，思量性故；惠名「不安」，急而麤故，簡擇性故。身心前後，有安不安，皆依尋、伺，故名所依。
並用思、慧一分為體，於意言境，不深推度及深推度，義類別故。
「不深推度」是尋，「深推度」者是伺。《顯揚》、《五蘊》等皆言意言境，《大論》第五言名身等境。
又「不深推度名思，深名惠」者，此有二義︰
一者、謂思全不推度，名不深推度，非為細推度也，翻惠為義故，《對法論》言不推度故。
二云、思雖不如惠有深推度，亦淺推度故，前第四卷證第七無尋伺中言淺深推度故。《對法》言不推度，不深推故。然《對法》配此如是次第，即顛倒逆次配，非此相違。
若離思、慧，尋、伺二種體類差別不可得故。
尋、伺離思及惠二種，若體若用，類別無故。
即如《大論》第五、五十五、五十八、《顯揚》、《對法》、《五蘊》皆同。
二各二者，有義：尋、伺各有染、淨二類差別。
自下第三、解「二各二」。
尋、伺後說故，行相同故，尋、伺初二，染、淨後二。
文易可知。
有義：此釋不應正理，悔、眠亦有染、淨二故。應說如前諸染心所，有是煩惱、隨煩惱性，此二各有不善、無記，或復各有纏及隨眠。
初破前師，次申其義。破他可知。
申正義者，謂前來貪等、忿等，有是煩惱及隨煩惱。
此為初二。下解後二，各有不善、無記二性。
又解︰或復此二各有現行纏、種子隨眠二。
有義：彼釋亦不應理，不定四後有此言故。
應言二者，顯二種二：
一謂悔、眠，
二謂尋、伺。
第三、安惠。謂前不然。不定四後，方有此「二各二」等言故，非解前染法。
應言初一二者，顯二種二︰
一、悔、眠二；
二、尋、伺二。
何以知者？
梵言特縛炎、特縛曳別。其特縛炎但名為二，即一名身中目一種二，汎言二也，即是一種二。今梵本言特縛曳者，即二名身中目二種二義，故令一種二言顯二種二，與前特縛炎別。
不爾，有何別因？一種二言目二種二？聲囀別故。
