成唯識論述記論議卷第七本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
答：下第五以半頌釋第六不定心所。
初結前生後以發論端，後舉頌答。
此即初也。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二。
上二字標位總名，次五字烈別名字，下三字顯不定義。
悔、眠、尋、伺，於善、染等皆不定故，
於長行中，文段有二︰初釋頌，後義辨。
釋中有三︰
初解不定得名，次解別體，後釋「二各二」言。
問：正死生時，亦無意識，何故但說五位不行？
答：上來第二、答五位訖。
自下第三、料簡五位，有三︰
一、問死生；
二、釋不說入無餘位；
三、解誰具。
今此第一、寄問寬狹攝法不盡；後、約凡聖辨五有無。初中，先問後答。此即問也。
一切正死生時，亦無第六，何故但說五位無第六？
應言七位故。
有義：死生，「及」、「與」言顯。
第一師云︰「死生」，頌中別說，即有七種也。謂「及」字、「與」字二字中顯。「及」、「與」二言，各顯一故。
彼說非理。所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無餘依，應說死生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故。
第二師云︰不然。
以《大論》第十三但說六時名無心故，謂前五位及二乘無餘依位。
何以不爾？
應說八位名無心故。應說死生二位，此五位中即悶絕中攝，以生死苦逼，極悶絕故。
若爾，頌何故說「及」、「與」二言？
說「及」、「與」言，顯五無雜。
即一相違釋，間隔義故。
此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無餘依。
雖六位說是無心，入無餘依，頌中不說，此頌但說斷後復生故，不說彼第六識等入無餘位後永不生，此說生故。
下依凡聖以辨五位。
此五位中，異生有四，除在滅定；聖唯後三，於中如來、自在菩薩唯得有一，無睡、悶故。
異生四具，如文可知；聖唯有後三，除無想定及天，唯異生得故。此則總說其聖三中，佛及第八地以去菩薩唯得有一定，無睡眠、悶絕二，以惡法故，麤淺法故，現似有睡，實無有故。即二乘無學亦有悶絕也。
此中三乘學、無學、三界等分別，皆如理思。三界皆有死生、悶絕，生死皆無心故。不爾，彼生死有無心，五攝不盡。
是故八識，一切有情，心與末那二恒俱轉，若起第六，則三俱轉，餘隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。
如五十一、七十六說。
上來已解三能變本頌訖。
