成唯識論述記論議卷第四本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
答：此即外問。
不言阿賴耶，言「第八識」者，此言通故，不退菩薩、三乘無學皆得有故。彼名既局，無學等無，故舉第八，不言賴耶。如是諸處，准此應知。如斷、常中，言阿賴耶者，此從因為名，復言至轉位，即通二乘、菩薩十地為論，故非一向依此例說。此顯依初捨為名，彼意顯通諸位為文，故有二別。
何故言「離眼等識有別自體」者，小乘等計阿賴耶名，我教亦有，如下別辨。然即六識，更無別體，故今問言「云何得知離眼等識有別自體」。若言「識等」，舉識，等取餘色等法；今言「等識」，唯取餘識，不取色等。
問：轉識中異熟生者，能執有漏色身否？
答：異熟生者，非異熟故，非遍依故，不相續故，如電光等，不能執受有漏色身。
此對前說「一類、能遍、相續」三義比量。
彼轉識中異熟生者，亦不能執有漏色身。自下三因，皆破六識異熟心不能執受，非真異熟故。前已極成既有間斷，非真異熟，故得為因。前第三因有間斷，是非一類故。
又「非遍依故」者，即各別依轉，第四因是，即同《攝論》生不淨章「各別依」也。
又「不相續故」，數執過失，是第五因，亦生不淨中「不堅住」也。
喻云「如電光等」，上第八識，五因次配，然舊作五因量別，勘《瑜伽》等抄。此等三喻，雖一即得遍於五因，論師欲生惠巧便故，此別出喻，勘諸八證第一執受，不見此文，但知虛讀過。
