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《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議 - 問:第八識何名阿陀那識?
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菩薩藏佛教學會
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十二 13
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文章索引
《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議
問:云何應知,此第八識,離眼等識,有別自體?
問:若爾,即應有漏苦、集皆名流轉,何故頌中偏言「諸趣」?
問:何故能趣亦名為趣?
問:與還滅等作依持用,其義如何?
問:釋頌中言「涅槃證得」,為取證得,為取涅槃?
問:何以得知此中雙說?
問:何者為染淨?
問:何者染法?
問:何者淨法?
問:此識體無始相續與三種自性為所依止?
問:外執云:三德冥性,將起轉變,名為勝性,轉為大等二十三諦,具如前敘。
問:「勝者我開示」者義?
問曰:若爾,地前不為說者,何以得聞?何所造修,後入地時,得真唯識?
問:第八識何名阿陀那識?
問:第八識何名一切法真實種子?
問:第八識何故世尊不為凡愚開演?
問:《入楞伽經》言第八識之相?
問:七種因證大乘經真是佛說?
問:餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。
問:愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶四名之義?
問:阿賴耶識十證義?
問:有說:六識無始時來,依根、境等前後分位,事雖轉變,而類無別,是所熏習,能持種子。由斯染淨因果皆成,何要執有第八識性?
問:彼言六識「識法同分是無記,識通三性,此類可然故可熏」者?
問:有說:三世諸法皆有,因果感赴,無不皆成,何勞執有能持種識?
問:有執:大乘遣相空理為究竟者,依似比量,撥無此識及一切法。
問:第八識為異熟心否?
問:身、器可作有情依否?
問:若爾,命根、同分足為有情依,遍而無斷,可為真異熟,何須此識?
問:若不恒有真異熟心,彼位如何有此身受?
問:第八識與趣生體之關係?
問:設許趣生攝一切有漏等法?
問:如來是趣生、界攝否?
問:有色根身為第八識執受否?
問曰:何以聲非所執受?
問:能執受有漏色身,唯異熟心否?
問:諸轉識能執受有漏色身否?
問:轉識中異熟生者,能執有漏色身否?
問:心所有法能執有漏色身否?
問:經部、薩婆多言色等法執受有漏色身為正否?
問:壽、煖、識三之義?
問:經說三法更互依持,而壽與煖一類相續,唯識不然,豈符正理?
問:生無色界,起無漏心,爾時何識能持彼壽?
問:六識為命終識否?
問:生死位明了轉識現起否?
問:六識於生死位所緣可知否?
問:受生位,意識有否?
問:餘部執生死等位,別有一類微細意識?
問:死漸捨識為意識等轉識否?
問:識緣名色,名色緣識之識義?
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第 15 頁,共 52 頁
問:第八識何名阿陀那識?
答:以能執持諸法種子及能執受色根依處,亦能執取結生相續,故說此識名阿陀那。
此三義釋。
《攝論》有二,無初種子。
若望種子,即名「執持」,令種子不失,無覺受故;色根依處,名為「執受」,令根不壞,生覺受故;若初結生後生相續,名為「執取」,取諸有故。
或為種依持,領以為境,名曰執持;執色根等,令生覺受,名為執受;攝初結生,名為執取。
若望外依處,不名阿陀那,無執持等義。此解執持義。
識義如常故,前、中、後頌俱不解「識」。
具此三義,此識名阿陀那,結第一句上四字也,卻取第四「識」字,而結上三字故也。
無性有情不能窮底,故說甚深;趣寂種性不能通達,故名甚細。
五種姓中,無性有情不能窮解其源底故,說為「甚深」,此唯凡夫。
餘二乘種姓決定者,若凡若聖,不能通達,謂不能證故,名「甚細」。
「通達」者,謂無漏道真證得之;彼不證故,非不為說,名不通達。
不愚法聲聞亦信聞故,然不造修,由此有生無色入滅定等。
非有大乘種姓若聖若凡,及二乘中若凡若聖,不定姓者,佛不為說。
若彼定姓大乘凡夫,亦不為說,即誰造修真唯識觀?我等如何得聞此識?
二乘迴心若凡若聖,皆不為說,應不名迴心,不作唯識觀、三性觀等。
唯此所除,佛不為說,令其證入,非不除者亦不為說。
由此應知,《攝論》總說凡夫、二乘,理未定故,有前過故。
即解於上一句頌訖。
次下解第二句。
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