《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議 - 問：有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？

文章索引

• 《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議
• 問：云何應知，此第八識，離眼等識，有別自體？
• 問：若爾，即應有漏苦、集皆名流轉，何故頌中偏言「諸趣」？
• 問：何故能趣亦名為趣？
• 問：與還滅等作依持用，其義如何？
• 問：釋頌中言「涅槃證得」，為取證得，為取涅槃？
• 問：何以得知此中雙說？
• 問：何者為染淨？
• 問：何者染法？
• 問：何者淨法？
• 問：此識體無始相續與三種自性為所依止？
• 問：外執云：三德冥性，將起轉變，名為勝性，轉為大等二十三諦，具如前敘。
• 問：「勝者我開示」者義？
• 問曰：若爾，地前不為說者，何以得聞？何所造修，後入地時，得真唯識？
• 問：第八識何名阿陀那識？
• 問：第八識何名一切法真實種子？
• 問：第八識何故世尊不為凡愚開演？
• 問：《入楞伽經》言第八識之相？
• 問：七種因證大乘經真是佛說？
• 問：餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。
• 問：愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶四名之義？
• 問：阿賴耶識十證義？
• 問：有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？
• 問：彼言六識「識法同分是無記，識通三性，此類可然故可熏」者？
• 問：有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
• 問：有執：大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法。
• 問：第八識為異熟心否？
• 問：身、器可作有情依否？
• 問：若爾，命根、同分足為有情依，遍而無斷，可為真異熟，何須此識？
• 問：若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？
• 問：第八識與趣生體之關係？
• 問：設許趣生攝一切有漏等法？
• 問：如來是趣生、界攝否？
• 問：有色根身為第八識執受否？
• 問曰：何以聲非所執受？
• 問：能執受有漏色身，唯異熟心否？
• 問：諸轉識能執受有漏色身否？
• 問：轉識中異熟生者，能執有漏色身否？
• 問：心所有法能執有漏色身否？
• 問：經部、薩婆多言色等法執受有漏色身為正否？
• 問：壽、煖、識三之義？
• 問：經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？
• 問：生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？
• 問：六識為命終識否？
• 問：生死位明了轉識現起否？
• 問：六識於生死位所緣可知否？
• 問：受生位，意識有否？
• 問：餘部執生死等位，別有一類微細意識？
• 問：死漸捨識為意識等轉識否？
• 問：識緣名色，名色緣識之識義？
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