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《成唯識論述記論議》

《成唯識論述記論議》卷第四本 台灣 王穆提 論議 - 問：阿賴耶識十證義？

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第 22 頁，共 52 頁
 
問：阿賴耶識十證義？
 
答：已引聖教，當顯正理。
 
即初也。
 
次依經附理，一一別釋，總為十證。
 
總一頌云：
 
持種異熟心，趣生有受識，
 
生死緣依食，滅定心染淨。
 
證各有三：
 
第一、引經無此識，而經義不成，如此第一中「謂契經說」下是。
 
第二、別顯徵其義，明違理不成，如此中云「謂諸轉識在滅定等」下是。
 
三、總結歸本識，彰他義不成，如此中末後「心即是此第八識」是。
 
下多分一一有三，隨文准解。
 
然八證中，此但有五，可具對明。
 
不解三者，下自當悉。
 
謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。
 
第一、引經，不出經之題目，但隨解釋。
 
「雜染法」者，即有漏法，善染皆是。
 
「清淨法」者，即無漏法，五蘊並是。或順解脫分等，名清淨，順清淨故，分位之中，有清淨無漏種故。
 
「之所集起，故名心」者，或諸法種於此集起，名心，心是所集起處故，即通有漏、無漏所集起處。或諸法種子之所集起，名心，心是諸種所集起故。如善不善業為異熟因，無記種子為因緣，集起現識。果唯有漏，不通無漏，無漏不生此識故。無漏識者，無漏集起。此即引經。
 
若無此識，彼持種心不應有故。
 
無第八識，如經持種心不應有故。即無此識，理爽前經。隨諸部釋，雖下自有簡，然於此中，總敘諸部。釋此經下，方次第別難。謂諸部中，經部強勝，故須先破。
 
次第二段文。
 
謂諸轉識，在滅定等，有間斷故。
 
自下第二、別顯徵其義，明違理不成。
 
於中有五：初、破經部。
 
於中有三：
 
一、破五蘊受熏持種；
 
二、破識類；
 
三、合破識及類前後相熏。
 
初中有三：
 
一、正破六識；
 
二、破色、不相應；
 
三、破心所。
 
初中又二：先破違教，後破違理。
 
違教有二：初破他，後顯自。
 
譬喻部師，即經部也。如五十一、《對法》等解種子義中，云「又心相續，長時間斷，不應經久流轉不息」者，是以轉識間斷故，不能持種受熏。
 
夫堅性者，可持種故。識若不斷，其種恒在；識既斷故，種亦隨滅。後法等起，從何種生？有間斷故，不能持種。
 
然彼但言滅定等長時者，不取餘法。
 
凡間斷者，其經部師有五位故，謂即無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟。其大乘中命終、受生，悶絕中攝故。此等諸位，轉識不行，唯第八識，相續不斷。
 
此中以下「諸識」言者，多分兼心所，言王取臣故。或不取者，下自別解心所法故。
 
然此中下「電光等」喻，一喻通三因。謂六轉識不能受熏，有間斷故，如電光等。
 
即下說云「一、非可熏習；二、不能持種；三、非染淨種所集起心」，此皆是法。
 
以此一因通三宗量。此皆遮量，設各自熏，或互相熏，皆此中攝。
 
根、境、作意，善等類別，易脫起故，
 
經部六識不俱時有，破大眾部，然彼無熏習義，設破熏習。
 
又以經部有熏習故，設許俱時，亦不成熏。
 
此破經部設許六俱有熏習故，是義之本。
 
《攝論》第二，無性解云：「若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別，以各別故，無相應義。」此難俱時起識熏義。
 
世親《攝論》云「復有餘義，謂行相亦別」，此不成因。第八、六識，根等許別，行相亦異，又無同喻，非極成因。無性意謂根、境等定別，非定俱時，故不成熏。故此中言「根、境、作意」，即三差別互相熏故。
 
量云：眼等非可為耳等所熏，根、境、作意三，定各別故。
 
此無同喻，然以理責之，令不得互相熏。或如自他身六種轉識，故論文云根、境、作意，類別起故。
 
不爾，此言說之何用？
 
《攝論》唯有此中一因。前解設破經部六識俱時受熏，今解但遮六識體非受熏。
 
以根、境等三種各別，非必剎那剎那皆具足故。非識恒起，故無熏習，不同無性。前解雖本，不作此解，自為不定，八識三別，互相熏故。又六與八非一向異，依之而起，故許相應。彼六不然，故無自失。
 
「善等類別，易脫起故」者，《瑜伽》等，種子中有四位：
 
一、三性善等位，互相望起；
 
二、三界位，謂下、中、妙界心，互相望起；
 
三、有漏、無漏位，互相望起；
 
四、世、出世位，互相望起。
 
今以善為首，等取彼位，故言「善等類別，易脫起故」。
 
宗如前量，因云易脫起故，喻如電光等，等取聲等。
 
如電光等，不堅住故，
 
此則同喻及第三因。「不堅住故」者，因也；「如電光等」，喻也。
 
非可熏習，不能持種，非染淨種所集起心。
 
下三宗之法。
 
因，如前說三種之因，或一一因，皆成三法；或三種因，各各別成。
 
如次、逆次、超間、合二，准作可知。
 
若與根等類別為因，既有同喻，即言類別為因亦成。既有四因，此遮六識非可熏義。
 
此識一類，恒無間斷，如苣蕂等，堅住可熏，契當彼經所說心義。
 
此顯正義。成第八識是可熏識。以一類故，從初至終，無間斷故，如苣勝等，等取衣等。此非極成喻，亦非無間故，然從生至滅，一期無間，少同第八，得以為喻，可言極成。此中比量，如文可知。
 
「一類」之因，簡前善等類別之因；「恒無間斷」，簡滅定等五位間斷；「堅住」之言，簡不堅住，以根、境等不成量故，此無所遮。或「一類」言，義亦兼彼。此中法闕，但有可熏，略無持種，以苣勝非集起之心。三量成已，方始成立所集起心，故次論云「契當彼經所說心義」。
 
此違經中但有二宗法：
 
一者、可熏；
 
二者、契彼心義。
 
然以苣勝可為熏習，文但明舉，遂義合云「契當彼經所說心義」。
 
下違理中，方言不許有持種心，便違正理，舉第二宗。
 
然違經中，亦得具三，違理亦爾。各舉勝義，互舉不足，是文本意。
 
若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。
 
第二、違理。
 
若不許有此，更違於理。
 
上來依經申理難。
 
以下經外別生難。
 
謂諸所起染淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起，唐捐其功。
 
下出別理，起染淨法，不熏成種，所起唐捐，空無果故。
 
「唐」之言虛，「捐」之言棄也。生死、涅槃無由斷得，故無生死，亦無涅槃。
 
染淨起時，既無因種，應同外道，執自然生。
 
若現行起，無種子者，同外道自然生，唯以自然為因，無餘因故，下第十破中，亦云無所熏故。
 
若無自種，則界地往還等諸染汙法，無因而生過。
 
然彼經部執色受熏持種，如五十一末敘。
 
或雖不相應，彼許是假無體法，大眾有不相應，然無熏習。今並設遮，亦有執故。
 
色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染淨內法所熏，豈能持種？
 
量云：色、不相應，理非染淨內法所熏，亦不能持種。
 
此中二宗，因云非心性故，喻云如聲、光等。
 
「內法所熏」，簡苣勝等色為外法熏故。
 
此中不取堅性為法，故知性不堅住，非宗之法，即是因也。
 
總配別配色、不相應，因、宗可解。
 
又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？
 
此色、不相應，不可說為內種依止，離識無實性故，如龜毛等。
 
色體即心，故唯應心為諸種依止。
 
不相應假依心而立，亦應實法為種子依。前已數遮，故不為量，但可言異。
 
轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。
 
下第三、遮心所，有八比量，四因各成二宗法故，隨其所應。
 
量云：此不能持種，亦不受熏，有間斷故，易脫起故，如前諸識。
 
法在於後，令通前量。
 
又宗如前，不自在故，非心性故，如電光等。
 
此中但有前二因之喻，前已遮心是可熏已，故得為喻，後二因喻，略而不論，如前說故。
 
非六識是不自在等，故應別喻。
 
故持種心，理應別有。
 
此總結也。
 
然無性次下有前念熏後念計。
 
上已破云不俱有故，無相應義，如他我身、前後之心，不能受熏。總是經部義。此下第二、破經部中遮識類受熏。彼論據計唯識前熏後，此說許識類亦然，故前後異也。
 
上總經部計熏。設縱六識俱有，除第八識，餘五取蘊並如前遮非持種等。故持種心，理應別有，即第八識。此等經部本計。
 
然後有經部異師第二，於中有二：初敘宗，後正破。
 

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